الظن الحسن أساس السلم الاجتماعي

[المجد]

الظن الحسن أساس السلم الاجتماعي


الظن الحسن يعني في أبسط معانيه أن يتوقع الإنسان الصورة الحسنة عمن يساكنه أويجالسه أويجاوره وبمعنى أشمل عمن يشاركه الإقامة بشموليتها، بحيث لايتوقع أويخمن ومن ثم يشيع أي جانب سيئٍ يراه حالاً بهذا الآخر أياً كان موقفه منه من حيث مذهبه أوديانته أورؤيته لمجمل الأمورسواء أكانت دينية أوغيرها، ما دام هذا الآخرملتزماً بأصول المواطنة الحسنة التي هي أساس التقييم في علاقته معه من حيث العموم.

وحسن الظن بالآخرله جذورأصيلة في التراث الإسلامي، بحيث شكلت إحدى أهم وأجلى روافدعلاقات السلم الاجتماعي التي دشنها الإسلام بين الناس لإقامة نظام اجتماعي قائم على الموالاة المتكئة على تقديم الجانب الحسن في الآخروتقزيم وتهميش الجانب غيرالمضيء، بل ومحاولة إيجاد محمل حسن لهذا الجانب إن هورآه حالاً بأخيه أومواطنه، يقول الله تعالى في الآية الثانية عشرة من سورة الحجرات {ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم } الآية .ويعلق الإمام ابن كثيرفي تفسيره على هذه الآية بما معناه «إن المقصود بالظن في هذه الآية هوالظن السيئ» ثم يعرف

هذا الظن السيئ بشكل دقيق بأنه (التهمة والتخون في غيرمحله، وعدم التحقيق في الأمور، والحكم على الشيء بدون دليل) وتكمن خطورة الظن السيئ بتخريب هامش الأمان الذي يسود بين أفراد المجتمع بحيث يشعرالمرء وكأنه تحت طائلة المراقبة الشديدة وبأنه واقع تحت تفسيرات مقصودة لسلوكه مجانبة للصواب، بحيث أن أي تصرف يصدرمن الآخرولوكان بريئاً أوحتى باعتباره خاطئاً إلا أنه يقع في دائرة الاجتهاد المباح، فإنه مرشح للتفسيرات السيئة والتخوين وإرادة الباطل وخاصة تجاه من لايشاركهم هذا الإنسان صاحب الظنون السيئة الاتجاهات الفكرية أوالمذهبية أوأنه لاينحو منحاهم في تأويلهم لأدلة أوآراء فقهية أوغيرها، فهنا تكبرالقذاة في عين الظان ويقدم التفسيرالاحتمالي المائل لاختزال الشراكة الدينية أوالوطنية إلى حزمة من التصنيفات الأيديولوجية التي تتمحل التفسيرات المجانبة لأي منطق أوتعليل مقبول من أجل


إلصاق تهمة ما بذاك الشخص الذي لا يشاركه توجهاته، ناسياً أومتناسياً خطورة مثل ذلك الاتجاه وأنه إذ يمثل كارثة على العلاقات الاجتماعية التي تتأسس على العلاقة السلمية ومنها حسن الظن بالآخر، فإن الإسلام قد شرع ما يكفي لتجريم مثل هذا الاتجاه، منها أن القرآن الكريم قد استخدم لفظة حازمة في النهي عن سوء الظن وهي لفظة (اجتنبوا) للدلالة على قطعية حرمته وأنه ينبغي للمكلفين الموجه لهم هذا الخطاب أن يجتنبوا ما أمكن من حماه ودلائله ومسبباته حتى لايقعوا فيه، كما استخدم لفظة التبعيض وهي قوله تعالى {إن بعض الظن إثم} لإفساح المجال أمام الظنون الحسنة المأمور بها الإنسان تجاه أخيه، وبحيث لايفهم أن الظنون كلها غيرمستحبة، حتى لا يحتج محتج بأن الظنون الحسنة هي الأخرى تحتاج إلى دليل لإثباتها حتى يظنها الإنسان بأخيه، فجاءت لفظة التبعيض لتحصر الظن المنهيَّ عنه بالظن السيئ، وبأن الظن الحسن هو الأصل ومن ثم فهولايحتاج إلى إثبات.



من السنة النبوية في هذا المجال الحيوي قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه برقم (4849) ومسلم في صحيحه (5263/25) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)، وهنا نلاحظ استخدام الحديث للفظة شديدة التأثيروحازمة في النهي، وهي قوله صلى الله عليه وسلم (إياكم والظن) ولفظة (إياكم) تستخدم في كلام العرب للتحذير الشديد من الشيء المنهي عنه، ثم استخدم الحديث كناحية تأكيدية على خطورة الظن السيئ بأن أتى بخبر (إن) في قوله (إن الظن أكذب الحديث) على هيئة أفعل التفضيل (أكذب) مما يعني أنه أشد وأكثرالأحاديث كذباً أو أنه أشد أنواع الكذب حرمة وكلها محرمة، وهنا لفتة هادفة، وهي أنه صلى الله عليه وسلم وصم الظن بأنه أكذب الحديث رغم أنه ربما وافق صدقاً بأن تكون الأشياء المظنون بها أو بعضها واقعة في المظنون فيه، إلا أن الوصول إليها عن طريق الظن في الأساس جعله أكذب الحديث رغم انطوائه على الصدق أحياناً، وبالتالي فالإثم الشديد سيظل متعلقاً بالظان سواء وافق صدقاً أم لا إذ يظل أكذب الحديث وينال صاحبه عليه من الله ما يستحقه.

في بعض الأحيان قد يجد الإنسان نفسه واقعاً تحت تأثيرالظن بالآخربمالايستطيع دفعه فضلاً عن أن يجد له محملاً من الخير، وهنا يرشده الرسول صلى الله عليه وسلم بما ييسرعليه مدافعته بقوله في الحديث الذي رواه الطبراني في الكبير (وإذا ظننت فتحقق) أي طالما وجدت نفسك غيرقادرعلى مدافعة الظنون والهواجس والتوجس خيفة تجاه الآخرولم تكن خلالها قادراً على تغليب الظن الحسن فعلى أقل تقدير يلزمك التحقق الكامل مما تظنه بأخيك، وحتى بعد أن يتحقق الإنسان من ظنونه وتتأكد لديه بشكل قطعي لايقبل المراجعة أوالتفسير فإن هذا لايعطيه الحق بإشاعة الباطل عنه والتشهيربه واستدراج ثلة من المجتمع لوضعه على قائمة تصنيف معين، بل عليه أن يضمر ما يعتقده تجاه ذلك الشخص في نفسه ويترك أمر محاسبته لرب العالمين إن كانت لاتزال سراً بينه وبين ربه، أو لولي الأمر متى ما طفت على السطح، يؤيد ذلك قول الله تعالى في الآية التاسعة عشرة من سورة النور {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لاتعلمون} وهذه الآية جاءت على خلفية الظن الذي أبداه بعض المنافقين تجاه السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في قصة الإفك المعروفة، وفي الآية التي قبلها ما يشيرإلى أن الظن السيئ بفرد واحد من أفراد المجتمع يقع كأنه ظن سوءٍ بالناس جميعاً، وهي قوله تعالى {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً وقالوا هذا إفك مبين} وهي توجيه أيضاً للفرد لأن يحسن الظن بالآخرين حتى يحسنوا الظن به، وآيات قصة الإفك المعروفة لا تتحدث عن فاحشة وقعت بالفعل وإنما هو سوء ظن ظنه بعض المنافقين ومع ذلك فالقرآن أشارإليه بأنه من قبيل حب إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا للتأكيد على أن الظن السيئ يقع عند الله موقع الكبيرة المتوعد عليها بالعذاب


الشديد، ويدخل في هذا الباب ما يقوم به بعض ضعاف النفوس من إشاعة بعض الأحاديث السيئة عن بعض الناس سواء بحق أوباطل، فإن كانت باطلاً فالذنب مضاعف من استخدام الظن السيئ وهوأكذب الحديث ومن إشاعة الفاحشة في الناس وهوما توعد الله بالعذاب العظيم، وإن كانت حقاً فالحاكم يتولى الجانب العقابي التنفيذي منها والله تعالى يتولى السرائر، ولذلك لما قام خالد بن الوليد بسب الغامدية التي أقام الرسول صلى الله عليه وسلم حد الزنا نهاه الرسول عن ذلك وقال ما معناه إنها تابت توبة لووزعت على أهل هجرلوسعتهم، وهذا التحذير في سب من أتى كبيرة من كبائرالذنوب ومتحقق منها بإقامة الحد ومع ذلك فلم يسمح له الرسول بسبها أوإشاعة سمعة سيئة عنها فما بالك بما لايعدو إلا الظن فقط وفي أشياء لاتتعدى كونها في أحسن الأحوال تقع في نطاق المختلف فيه الذي يسع فيه الأمرُ الكلَّ لإبداء ما يراه صواباً، أوأنه يتعلق بتفسيرلآيات أو أحاديث لايجد هوى لدى الظان وما قد يكون تتلمذ عليه، فهلا تركنا سوء الظن وغلبنا الأصل الذي خلق الله الخلق عليه وهوالمنبت الحسن ومن ثم الظن الحسن وترك إشاعة التصنيفات على مختلف أشكالها في الذين آمنوا لتجنب سوء مآل من توعدهم الله بعاقبة ذلك المصير.

[هايمه بذكراك]

ما يقوم به بعض ضعاف النفوس من إشاعة بعض الأحاديث السيئة عن بعض الناس سواء بحق أوباطل، فإن كانت باطلاً فالذنب مضاعف من استخدام الظن السيئ وهوأكذب الحديث ومن إشاعة الفاحشة في الناس وهوما توعد الله بالعذاب العظيم، وإن كانت حقاً فالحاكم يتولى الجانب العقابي التنفيذي منها والله تعالى يتولى السرائر،

طرح رآئع آخوي
آلبآري يسعدك
تقبل مروري

[عاجبني جنوني]

يعطيك العافيه

[ينبعاوي]

اشكركم الفاضل المجد على نقلكم الرائع والمميز

[دانه المحبين]

يعطيك العافيه ع الطرح

[مومهم اسمي]

طرح رآئع

يعطيك العافيه