حوار بين عايدي اصيل وسمو الذات فليتفضل مشكورا

[عايدي اصيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اول الحديث اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين


فحديثي موجه الى الاخ المحترم سمو الذات ذو الاخلاق الرفيعه وحديثي هنا يدور

بيني وبينه فقط واتمنى من الجميع ممن اراد التعليق ان يكتبه في التقييم مشكورا

فالحوار هنا فقط بينه وبيني فارجوا من الجميع تقدير ذلك وهذا المعروف عنكم بلاشك 0


اولا اعتذر للاخ سمو الذات عن السب والشتم من بعض الاخوه والاخوات هنا ونتمنى منه

سعة الصدر والعفو 000


اخ سمو الذات ان تحدثت عن حادثة الشيعه و بدو العصبه من اهل المدينه المنوره وقلت ان من تسبب

بها هم اهل السنه حيث انهم قاموا برشق الحجاره على نساء الشيعه 000


انا هنا اريد فقط الرد بقولي


سمو الذات لو تصفحت التاريخ كله لم يحدث من اهل السنه اعتداء قط على

الشيعه ولم يغدروا بهم ابدا ويشهد التاريخ والواقع اننا لم نفعل ذلك قط ولله

الحمد00

ولايعني حديثي هذا انا اهل الشيعه كلهم سيئين لاابدا فهناك الصالح والطالح

كم نحن فينا الصالح والطالح اما من ناحية الاعتداء فلم نعتدي قط على الشيعه

ولم نضايقهم يوما ما وانا متاكد من الشيعه يعلموا ذلك تمام العلم


وان رشقوا السنه نسائكم بالحجاره كما تفضلتم فذلك لاحدى السببين اما

ان الشيعه قاموا بالاعتداء على اهل السنه فقاموا بالدفاع عن انفسهم وهذا طبيعي


واما ان يكون احد ما تسبب في الفتنه وحدث مالايحمد عقباه



اخ سمو الذات انا هنا لااريد الدخول في جدال ومشاده لا انا هنا لتبيين وجهات النظر فقط

والاعتذار عما بدر من سب وشتم وهذا لاننا اعتدي علينا فمن الطبيعي الغضب


لكن كنا نتمنى ان يكون من غير اللعن والسب والشتم فاخواننامن الشيعه بهم عقلاء

ومن لايرضون بهذه الافعال وهم محل التقدير الاحترام


شكرا لك واتمنى ان لااكون قد اسأت الادب معكم فلكم كامل الاحترام والتقدير الكبير

[سمو الذات]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اللهم صلي و سلم على محمد وآل محمد


كل الشكر والامتنان للأخ الفاضل عايدي اصيل مقدمة ولا اروع يعجز لساني عن الرد لكي لا ينقص من جمال روحك شيئا ...


بما انك تحدثت بمنطق التاريخ سيدي وقد قلت انه لم يشهد التاريخ قط اي اعتداء سني على الشيعه ..

احب اذكرك حبيب قلبي تفجير مرقد الامامين العسكريين في العراق في سر من رأى اصحابه من السنه ومنهم سعوديين وقد رأينا ذلك على الاخبار وتبنت ذلك التفجير مجموعه الزرقاوي .. قد يأتي احد ويقول الزرقاوي ارهابي جوابي له انه يحمل المذهب السني ولا احد يشكك ...

ولك سيدي الفاضل ان تقيس على هذا المثال بمخيلتك او بالرجوع قليلا الى التاريخ القريب ولن اقول لك ماذا فعل صدام بشيعه العراق الذين لم تكونوا تروهم على التلفاز ولك التاريخ ايضا ولا تقول لي صدام بعثي ماهو مسلم ومن هالكلام فهناك من يعيش بيننا ويترحم عليه لانه سني ...

الا اتكلم عن خلافات العصبه و قباء ...

افيدك انه انا من سكان حي قباء المجاور واللصيق لحي العصبه ..

في شهر الحج كنت في المدينه وصارت مضاربه بين العصبه وقباء وكنت مشارك فيها والسبب تهجم شباب العصبه على بيوت احد الشيعه ومن حضهم هذاك البيت حق عزاااااب امهم متوفيه واخواتهم متزوجات وصار اللي صار ...

والعام في الاجازة الكبيره نفس الشي كان شباب الشيعه يلعبون في مواقف مسجد قباء في منتصف الليل وتهجم عليهم شباب العصبه وصارت مضاربه وتكسير سيارات واصابات بليغه من الطرفين وكنت مشارك فيها ...

لاحظ اني انقل عن نفسي مش سمعت او رايت على النت لا انا كنت حاضرا ....

وهذه السنه يوم الخميس 10 من محرم الساعه 10 ونص الى 11 بدأت مهاترات بعض شباب العصبه بالتفوه على شباب الشيعه واطفالهم يا رافضة يا ابناء المتعه والكلام البذئ ماراح اذكره لكي لا يدنس هذا الصرح ولك التخيل في هذا الكلام ماذا يفعل بانفس البشر ؟؟؟؟
الساعه 12 حريم خارجين من احد الحسينيات الشيعيه قذفوا بالحجارة وكانت هيا الشرارة التي اقامت المضاربه الشرسه ...
بلغت الحكومة ولم تفعل شيئا هنا صارت اتصالات الشباب وتجمعوا ودخلو حي العصبه وضربوا اهلها كبارا وصغارا وكسروا سياراتهم وصارت اصابات من الطرفين كل هالشي صار في نصف ساعه او ساعه وبعدها حضرت الطوارئ وقوة مكافحة الشغب وقاموا بتفريقهم ...

والان القضيه بيد صاحب السمو الملكي محمد بن نايف طال عمره طلب تقريرات القضيه من البدايه وراح يجد هو الحلول ...


الله يسعدك حبيبي ويرضى عليك دنيا واخرة ...

اذا كنت من سكان المدينه او القطيف تكلم عن حال الشيعه واذا كنت خارج هالمدينتين بالذات فانت لاتعلم ماذا يدور من حولك او مضلل تفكيرك سامحني على هالكلمة ...

او انك تقرا وتتحزب لفكر معين كل ماتراه من حقد السنه على الشيعه وسبهم علنا في كل مكان حتى في المساجد وتقول لم يشهد التاريخ ان اعتدى سني على شيعي !!!!!
على فكره كلمة الاعتداء في اللغه يراد بها كل شئ مشين يقام من شخص الى شخص .
يعني الاشارة اعتداء والكلمة اعتداء و مد اليد اعتداء و و و و و.....


اكرر شكري وامتناني سيدي الفاضل ..

[عايدي اصيل]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اللهم صلي و سلم على محمد وآل محمد


كل الشكر والامتنان للأخ الفاضل عايدي اصيل مقدمة ولا اروع يعجز لساني عن الرد لكي لا ينقص من جمال روحك شيئا ...


بما انك تحدثت بمنطق التاريخ سيدي وقد قلت انه لم يشهد التاريخ قط اي اعتداء سني على الشيعه ..

احب اذكرك حبيب قلبي تفجير مرقد الامامين العسكريين في العراق في سر من رأى اصحابه من السنه ومنهم سعوديين وقد رأينا ذلك على الاخبار وتبنت ذلك التفجير مجموعه الزرقاوي .. قد يأتي احد ويقول الزرقاوي ارهابي جوابي له انه يحمل المذهب السني ولا احد يشكك ...

ولك سيدي الفاضل ان تقيس على هذا المثال بمخيلتك او بالرجوع قليلا الى التاريخ القريب ولن اقول لك ماذا فعل صدام بشيعه العراق الذين لم تكونوا تروهم على التلفاز ولك التاريخ ايضا ولا تقول لي صدام بعثي ماهو مسلم ومن هالكلام فهناك من يعيش بيننا ويترحم عليه لانه سني ...

الا اتكلم عن خلافات العصبه و قباء ...

افيدك انه انا من سكان حي قباء المجاور واللصيق لحي العصبه ..

في شهر الحج كنت في المدينه وصارت مضاربه بين العصبه وقباء وكنت مشارك فيها والسبب تهجم شباب العصبه على بيوت احد الشيعه ومن حضهم هذاك البيت حق عزاااااب امهم متوفيه واخواتهم متزوجات وصار اللي صار ...

والعام في الاجازة الكبيره نفس الشي كان شباب الشيعه يلعبون في مواقف مسجد قباء في منتصف الليل وتهجم عليهم شباب العصبه وصارت مضاربه وتكسير سيارات واصابات بليغه من الطرفين وكنت مشارك فيها ...

لاحظ اني انقل عن نفسي مش سمعت او رايت على النت لا انا كنت حاضرا ....

وهذه السنه يوم الخميس 10 من محرم الساعه 10 ونص الى 11 بدأت مهاترات بعض شباب العصبه بالتفوه على شباب الشيعه واطفالهم يا رافضة يا ابناء المتعه والكلام البذئ ماراح اذكره لكي لا يدنس هذا الصرح ولك التخيل في هذا الكلام ماذا يفعل بانفس البشر ؟؟؟؟
الساعه 12 حريم خارجين من احد الحسينيات الشيعيه قذفوا بالحجارة وكانت هيا الشرارة التي اقامت المضاربه الشرسه ...
بلغت الحكومة ولم تفعل شيئا هنا صارت اتصالات الشباب وتجمعوا ودخلو حي العصبه وضربوا اهلها كبارا وصغارا وكسروا سياراتهم وصارت اصابات من الطرفين كل هالشي صار في نصف ساعه او ساعه وبعدها حضرت الطوارئ وقوة مكافحة الشغب وقاموا بتفريقهم ...

والان القضيه بيد صاحب السمو الملكي محمد بن نايف طال عمره طلب تقريرات القضيه من البدايه وراح يجد هو الحلول ...


الله يسعدك حبيبي ويرضى عليك دنيا واخرة ...

اذا كنت من سكان المدينه او القطيف تكلم عن حال الشيعه واذا كنت خارج هالمدينتين بالذات فانت لاتعلم ماذا يدور من حولك او مضلل تفكيرك سامحني على هالكلمة ...

او انك تقرا وتتحزب لفكر معين كل ماتراه من حقد السنه على الشيعه وسبهم علنا في كل مكان حتى في المساجد وتقول لم يشهد التاريخ ان اعتدى سني على شيعي !!!!!
على فكره كلمة الاعتداء في اللغه يراد بها كل شئ مشين يقام من شخص الى شخص .
يعني الاشارة اعتداء والكلمة اعتداء و مد اليد اعتداء و و و و و.....


اكرر شكري وامتناني سيدي الفاضل ..

اشكر الاخلاق الفاضله وتحليكم بها فليس بغريب عليك


بالنسبه لتفجير المرقد ابصم لك على انه مدبر ولم يكن لسنه به شيئا

وشخصية الزرقاوي ليست حقيقيه وان كانت حقيقيه كما يقولون فلم يقم بهذا الفعل

بتاتا وانا اثق من كلامي هذا ولن ازيد بقدر انمله عليه شيئا000




وبالنسبه لصدام حسين انا لايعجبني ابد ولااحبه قطعا واعماله سيحاسبه الله عليها

من غزوه للكويت والتنكيل باهلها واقتحام بلد شقيق له ومجاور ومستأمن للاسف لم

يحفظ الجيره فماذا ننتظر منه >> استغفر الله هو ميت والله يجزيه بما يستحق


وابادته للشعب الكردي وتعذيبه ايضا لمن كان بالعراق من الشيعه او من السنه بغير حق


انا لااحبه ابدا 000


وبالنسبه للمشاجرات اكرر انا على يقين تام انا ماقام بفعله السنه غضب لسب السيده

عائشه امي وام المؤمنين رضي الله عنها فلم يتحملوا ذلك لكنني لست مع الالفاظ

اللغير لائقه ابدا بل انا مع الحكم على من تحدث عنها بكتاب اللله وسنة نبيه محمد صلى

الله عليه وسلم ولااقبل بالحديث عن اي احد من اصحاب رسولنا الكريم محمد صلى الله


عليه وسلم ولاعلى ازواجه ولامن تبعه باحسان الى يوم الدين نرفض ذلك ولكن بشرع

الله 000



وانا لست مظلل الفكر ولست متحزب وانا قلت هناك عقلاء من الشيعه لايرضون بمثل

هذه الافعال 0000



والتاريخ ايضا يؤكد ماقلت عندما اسقطت الخلافه ببغداد بغدر العلقمي وهو شيعي بامير

المؤمنين وتعاون مع هولاكو واسقطت بذلك الخلافه الاسلاميه بخيانة وغدر العلقمي


واسقطت ايضا بغداد الان بخيانه وغدر من بعض الشيعه

وانظر الان ماذا حدث بالعراق بسبب هذه الخيانه من امور مدميه لاترضاها انت

ولاانا لكن لم يسجل غدر من السنه ضد الشيعه بلعكس تماما فمعاملة اهل السنه

طيبه ولايعتدون والاعتداء هنا بالبدء بقدح الشراره هذا مااقصده اي اثارة الفتنه

وهذا مؤكد واحترم رأيك تماما 0000


اشكر الحوار المميز والرد المهذب ولاغرابه

[سمو الذات]

لحظة حبيبي وين رايح انت بدفة الحديث يا سيدي الغالي ...


من تكلم على زوج النبي ملعون ثم ملعون ثم ملعون نحن الشيعه الاثناعشريه والجعفريه بريئون من ياسر الحبيب براءه الذئب من دم يوسف بل ونقدس ونحترم امي وام المؤمنين السيده الجليله عائشه ...

هذا رجل اراد ان يظهر على الاعلام ودخل مع اوسع الابواب وليس له بالشيعه صلة تماما ومشايخنا الكرام قاموا بالتبرئة منه وعلى رأسهم السيد ايه الله على السيستاني ..
ولا دخل لنا فيمن يتبعه ابدا ...

وليش ياسيدي الفاضل متيقن تماما من ان شخصيه الزرقاوي وهميه وليش متيقن ان كانت حقيقيه ليس بهو من فعل ذلك ...

ومن هو ابن العلقمي هذا اللي تتكلم عنه ؟؟؟؟

ايعقل من رجل واحد ان يدمر الخلافه العباسيه ام كان الامير لاهيا بخموره ونسائه والاموال ؟؟؟؟
ياسيدي الفاضل نحن الشيعه لدينا التاريخ غير منقح البته وان سالت فيه او طلبت كتابا يحمل بين طياته القديم والقديم جدا تستطيع ان تجده في اي بيت ولكن يجب عليكم القرااااءة اخواني السنه تمعنوا في الطرف الاخر لا تاخذوا بالكلام الجدلي والمهازل التي وجدتم من قبلكم ياتلف قولها انتم جيل فاهم دارس عاقل واعي في كل الامور ليش لمن توصل للمذهب الشيعي الكل يفتعل القصص والروايات الكاذبه اقرأو البخاري الطبعات الغير منقحه واقرأو ما شئتم من كتب الشيعه لكي تحاجوهم بكتبهم والسنتهم اقرأ كتاب ليالي بيشاور فهو حوار بين عالم شيعي وعالم سني ...

واما عيال العصبه ياحبيبي فهم جيراننا منذ زمن بعيد وارجوك لاتعلمني بجيراني ولا تقل انه غضب لامي السيدة عائشه لان تلك المنطقه مشهوره بالمسكرات والخمور والتشفيط يعني ناس ماهي داريه وين الله حاطها ..

وبنفسك تقول هنالك الطالح وهنالك الصالح في الشيعه لماذا لم تدرج ان ياسر الحبيب من الطالحين هو ومن اتبعه واشهد الله ورسوله وملائكته وسكان سمواته وارضه اننا شيعه المدينه بريئين من اقوال ياسر الحبيب ونحب امي عائشه من حبنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...



اخواني واخواتي اللي يبي يقيم لا يجرح بالكلام ولا يدعي بالهدايه بطريقه تدعو انني على خطا ..

كلنا مسلمين والفرق في المعتقد لا اقل ولا اكثر ....

[عايدي اصيل]

لي عوده بأذن الله ليلا لانشغالي حاليا

واتمنى من الجميع من لديه اي تعليق عالخاص

او بالتقييم وذكر مايريد من تصحيح او افهام

واتمنى من يريد الاضافه لكلام عايدي او سمو ان يضيف مايريد

ولكن عالخاص او التقييم

واتمنى عدم الاساءه وهو المعروف عنكم وشكرا لكم وعلى

ادبكم الجم واحترامكم الكبير والمعهود عنكم

كما واشكر سمو الذات على اخلاقه الرفيعه وادبه الجم

ولي عوده بأذن الله وشكرا

[سمو الذات]

ارجو من كل الاعضاء عدم تقييمي على هذا الموضوع البته ...

بعض التقييمات حسستني اني كافر وخارج عن المله ...

ليش ماتقبلون الطرف الاخر بخيره وشره ما اعتقد انكم شفتوا شي موب زين مني ...

واذا الهدايه بتجي منكم ما ابيها ...

معصب حدي لحد يحاول يعتذر او اي شي ...

وبعد ردك الي بالليل قفل الموضوع اخوي عايدي لاهنت ...

[عايدي اصيل]

انا ناوي انهيه الليله خلاص وبأذن الله

واتمنى انك ماشفت مني غير اللي يسرك

واتمنى اني مااخطأت بحقك البته


واتمنى من الجميع عدم ارسال اي رساله او تقييم للاخ سمو الذات

هو انسان محترم واخلاقه عاليه وماشفنا منه الا كل خير وربي

ومااذى احد فينا الله يبارك فيكم جميع خلاص لااحد يرسل لسمو شي

الموضوع هذا بوجهي وانا اتحمل كافة السلبيات فياليت انكم

ماتأذونه بأي كلمه وانا متأكد اني بعد هالكلام

ماراح ترسلون له تقييم وانتم اهلها ولارساله عالخاص

اتمنى منكم هالطلب تلبونه والله يوفق الجميع

مايصير كذا الله يوفقكم زعلتوني وربي

[سمو الذات]

جعلك للجنة يابعدهم ماجا منك الا كل خير يابعدهم ..

[عايدي اصيل]

لحظة حبيبي وين رايح انت بدفة الحديث يا سيدي الغالي ...


من تكلم على زوج النبي ملعون ثم ملعون ثم ملعون نحن الشيعه الاثناعشريه والجعفريه بريئون من ياسر الحبيب براءه الذئب من دم يوسف بل ونقدس ونحترم امي وام المؤمنين السيده الجليله عائشه ...

هذا رجل اراد ان يظهر على الاعلام ودخل مع اوسع الابواب وليس له بالشيعه صلة تماما ومشايخنا الكرام قاموا بالتبرئة منه وعلى رأسهم السيد ايه الله على السيستاني ..
ولا دخل لنا فيمن يتبعه ابدا ...

وليش ياسيدي الفاضل متيقن تماما من ان شخصيه الزرقاوي وهميه وليش متيقن ان كانت حقيقيه ليس بهو من فعل ذلك ...

ومن هو ابن العلقمي هذا اللي تتكلم عنه ؟؟؟؟

ايعقل من رجل واحد ان يدمر الخلافه العباسيه ام كان الامير لاهيا بخموره ونسائه والاموال ؟؟؟؟
ياسيدي الفاضل نحن الشيعه لدينا التاريخ غير منقح البته وان سالت فيه او طلبت كتابا يحمل بين طياته القديم والقديم جدا تستطيع ان تجده في اي بيت ولكن يجب عليكم القرااااءة اخواني السنه تمعنوا في الطرف الاخر لا تاخذوا بالكلام الجدلي والمهازل التي وجدتم من قبلكم ياتلف قولها انتم جيل فاهم دارس عاقل واعي في كل الامور ليش لمن توصل للمذهب الشيعي الكل يفتعل القصص والروايات الكاذبه اقرأو البخاري الطبعات الغير منقحه واقرأو ما شئتم من كتب الشيعه لكي تحاجوهم بكتبهم والسنتهم اقرأ كتاب ليالي بيشاور فهو حوار بين عالم شيعي وعالم سني ...

واما عيال العصبه ياحبيبي فهم جيراننا منذ زمن بعيد وارجوك لاتعلمني بجيراني ولا تقل انه غضب لامي السيدة عائشه لان تلك المنطقه مشهوره بالمسكرات والخمور والتشفيط يعني ناس ماهي داريه وين الله حاطها ..

وبنفسك تقول هنالك الطالح وهنالك الصالح في الشيعه لماذا لم تدرج ان ياسر الحبيب من الطالحين هو ومن اتبعه واشهد الله ورسوله وملائكته وسكان سمواته وارضه اننا شيعه المدينه بريئين من اقوال ياسر الحبيب ونحب امي عائشه من حبنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...



اخواني واخواتي اللي يبي يقيم لا يجرح بالكلام ولا يدعي بالهدايه بطريقه تدعو انني على خطا ..

كلنا مسلمين والفرق في المعتقد لا اقل ولا اكثر ....





شكرا للحوار المميز


اخي سمو من معتقد الاثناعشريه والموجوده بكتبهم في ابابكر وعمر رضي الله عنهما

وبعائشه مايلي وهذا موجود بالكتب لديكم تعتقد الشيعة الاثنا عشرية في حق هذين الاماميين العظيمين ؟
ان الشيعة الامامية تعتقد بوجوب لعنهما وقد افترت الشيعة الاثنا عشرية ادعية كثيرة في شتم وسب ولعن الشيخين ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ونشروها في كتبهم ومن هذه الادعية التى تم ترويجها الشيعة واشهرها في كتبهم مايسمى ( دعاء صنمي قريش ) والذي يلعنون فيه ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابنتيهما امهات المومنيين عائشة وحفصه رضي الله عنهم اجمعين
وهذا الدعاء موجود في كتاب ( بحار الانوار ) للمجلسي ( 260 / 85 ) الرواية الخامسة باب رقم ( 33 )

وهذا الكتاب والرقم موجود ماتيت بشي من عندي انا مااقصدك اخ سمو لابل كتبكم

تتحدث هكذا



فالانسان المتبع لرسول محمد صلى الله عليه وسلم يحب اصحابه ونسائه ومن اتبعه
إنَّ أحقَّ ما اعتني به المسلم : العمل والحرص على اقتفاء آثار النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك التأسي به في جوانبِ حياتهِ ما استطاع إلى ذلك سبيلاً . يتبَّعُ رسوُل الله صلى الله عليه وسلم في توحيده وفي عبادته وآدابه وأخلاقه وفي شأنه كلَّه . قال تعالى ) لقد كان لكم في رسول الله أسوهٌ حسنة لمن كان يرجوا الله واليومَ الآخِرَ ( قال ابن كثير في تفسيره( هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله في أقواله وأفعاله وأحواله)
× فكل من يتأسى ويقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على الصراط المستقيم ، قال تعالى ) وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ، صراط الله ( قال الشافعي رحمه الله ( ما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم فبحكم الله سنه ، وقد سن رسول الله مع كتاب الله ، وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب ، وكل ما سن فقد ألزمنا الله إتباعه ، وجعل في إتباعه طاعته ) الرسالة (88-89) .
× والسنة هي كل ما ثبت عن رسول الله من قول أو فعل أو تقرير أو وصف ، والسنة إذا أطلقت إنما يراد بها المعنى الشرعي العام الشامل للأحكام الاعتقادية والعملية وتدخل فيها السنة الواجبة والسنة المستحبة أو المندوبة وكذلك السنة المباحة . ( فتح 10/341) .
× والله عز وجل أمرنا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم : قال تعالى)وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (آل عمران . وقال صلى الله عليه وسلم "" من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله "" متفق عليه ، وقال صلى الله عليه وسلم "" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور "" د. ت. جه

فنحن مع الله والرسول بكل ماامر الله ورسوله صللى الله عليه وسلم

والنبي محمد صلى الله عليه وسلم لايصاحبه الا الاخيار الاطهار فمن احب النبي فليتبعه

ويحب من احب



واما بالنسبه للعلقمي فهذه القصه وبالتفصيل

مُؤَامَرَةُ ابْنِ العَلْقَمِيِّ الرَّافضِيِّ

وملخصُ الحادثةِ أن ابنَ العلقمي كان وزيراً للخليفةِ العباسي المستعصمِ ، وكان الخليفةُ على مذهبِ أهلِ السنةِ ، كما كان أبوهُ وجدهُ ، ولكن كان فيه لينٌ وعدمُ تيقظٍ ، فكان هذا الوزيرُ الرافضي يخططُ للقضاءِ على دولةِ الخلافةِ ، وإبادةِ أهلِ السنةِ ، وإقامةِ دولةٍ على مذهبِ الرافضةِ ، فاستغل منصبهُ ، وغفلةَ الخليفةِ لتنفيذِ مؤامراتهِ ضد دولةِ الخلافةِ ، وكانت خيوطُ مؤامراتهِ تتمثلُ في ثلاثِ مراحلٍ :

المرحلةُ الأولى : إضعافُ الجيشِ ، ومضايقةُ الناسِ .. حيثُ سعى في قطعِ أرزاقِ عسكرِ المسلمين ، وضعفتهم :
قالَ ابنُ كثيرٍ : " وكان الوزيرُ ابنُ العلقمي يجتهدُ في صرفِ الجيوشِ ، وإسقاطِ اسمهم من الديوانِ ، فكانت العساكرُ في أخرِ أيامِ المستنصرِ قريباً من مائةِ ألفِ مقاتلٍ .. فلم يزلْ يجتهُد في تقليلهم ، إلى أن لم يبق سوى عشرة آلاف "[ البداية والنهاية : 13/202 ] .

المرحلةُ الثانيةُ : مكاتبةُ التتارِ : يقولُ ابنُ كثيرٍ : " ثم كاتب التتارَ ، وأطمعهم في أخذِ البلادِ ، وسهل عليهم ذلك ، وحكى لهم حقيقةَ الحالِ ، وكشف لهم ضعفَ الرجالِ " [ البداية والنهاية : 13/202 ] .

المرحلةُ الثالثةُ : النهي عن قتالِ التتارِ ، وتثبيط الخليفةِ والناسِ :

فقد نهى العامةَ عن قتالِهِم [ منهاج السنة : 3/38 ] وأوهم الخليفةَ وحاشيتهُ أن ملكَ التتارِ يريدُ مصالحتهم ، وأشار على الخليفةِ بالخروجِ إليهِ ، والمثولِ بين يديهِ لتقع المصالحةُ على أن يكونَ نصفُ خراجِ العراقِ لهم ، ونصفهُ للخليفةِ ، فخرج الخليفةُ إليهِ في سبعمائةِ راكبٍ من القضاةِ والفقهاءِ والأمراءِ والأعيانِ .. فتم بهذهِ الحيلةِ قتلُ الخليفةِ ومن معهُ من قوادِ الأمةِ وطلائعها بدونِ أي جهدٍ من التترِ ، وقد أشار أولئك الملأُ من الرافضةِ وغيرِهِم مِنْ المنافقين على هولاكو أن لا يصالحَ الخليفةَ ، وقال الوزيرُ ابنُ العلقمي : متى وقع الصلحُ على المناصفةِ لا يستمرُ هذا إلا عاماً أو عامين ، ثم يعودُ الأمرُ إلى ما كان عليه قبل ذلك ، وحسنوا له قتلَ الخليفةِ ، ويقال إن الذي أشار بقتلهِ الوزيرُ ابنُ العلقمي ، ونصيرُ الدينِ الطوسي [ وكان النصيرُ عند هولاكوا قد استصحبهُ في خدمتهُ لما فتح قلاعَ الألموت، وانتزعها من أيدي الإسماعيليةِ (ابن كثير/ البداية والنهاية : (13/201) ]

ثم مالوا على البلدِ فقتلوا جميعَ من قدروا عليه من الرجالِ والنساءِ والولدان والمشايخِ والكهولِ والشبانِ ، ولم ينج منهم أحدٌ سوى أهل الذمةِ من اليهودِ والنصارى ، ومن التجأ إليهم ، وإلى دار الوزيرِ ابنِ العلقمي الرافضي [ البداية والنهاية : 13/201-202 ]

وقد قتلوا من المسلمين ما يقالُ إنهُ بضعةُ عشر ألفِ ألفِ إنسانٍ أو أكثر أو أقل ، ولم يُر في الإسلامِ ملحمةٌ مثلَ ملحمةِ التركِ الكفارِ المسمين بالتترِ ، وقتلوا الهاشميين ، وسبوا نساءهم من العباسيين وغير العباسيين ، فهل يكونُ موالياً لآلِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم من يسلطُ الكفارَ على قتلهم وسبيهم وعلى سائرِ المسلمين ؟ [ منهاج السنة : 3/38 ]

وقتل الخطباءُ والأئمةُ ، وحملةُ القرآنِ ، وتعطلت المساجدُ والجماعاتُ والجمعاتُ مدة شهورٍ ببغداد [البداية والنهاية : 13/203 ]

وكان هدفُ ابنِ العلقمي " أن يزيلَ السنةَ بالكليةِ وأن يظهرَ البدعةَ الرافضة ، وأن يعطلَ المساجدَ والمدارسَ ، وأن يبني للرافضةِ مدرسةً هائلةً ينشرون بها مذهبهم فلم يقدرهُ اللهُ على ذلك ، بل أزال نعمتهُ عنه وقصف عمره بعد شهورٍ يسيرةٍ من هذه الحادثةِ ، وأتبعه بولدهِ " [ البداية والنهاية : 13/202 - 203 ] .

\

والشهود على صدق الحادثه اي بما فعله العلقمي وانه من الشيعه العلماء من الشيعه

انفسهم يعترفون بذلك ومنهم

فهذا الرافضي كان وزيراً للمستعصمِ أربعَ عشرةَ سنة ، وقد حصل له من التعظيمِ والوجاهةِ ما لم يحصل لغيرهِ من الوزراءِ ، فلم يجد هذا التسامحَ والتقديرَ في إزالةِ الحقدِ والغلِ الذي يحملهُ لأهلِ السنةِ ، وقد كشف متأخروا الرافضةِ القناعَ عن قلوبهم ، وباحوا بالسرِ المكنون فعدوا جريمةَ ابنِ العلقمي والنصيرِ الطوسي في قتل المسلمين من عظيمِ مناقبهما عندهم .

فقال الخميني في الإشادةِ بما حققهُ نصيرُ الطوسي : ".. ويشعرُ الناسُ ( يعني شيعته ) بالخسارةِ .. بفقدانِ الخواجةِ نصيرِ الدينِ الطوسي وأضرابهِ ممن قدم خدماتٍ جليلة للإسلامِ " [ الحكومة الإسلامية : ص 128 ] .

والخدماتُ التي يعني هنا هي ما كشفها الخوانساري من قبله في قولهِ في ترجمةِ النصيرِ الطوسي : " ومن جملةِ أمرهِ المشهورِ المعروفِ المنقولِ حكايةً استيزاره للسلطانِ المحتشمِ .. هولاكو خان.. ومجيئهِ في موكبِ السلطانِ المؤيدِ مع كمالِ الاستعدادِ إلى دارِ السلامِ بغداد لإرشادِ العبادِ وإصلاحِ البلادِ .. بإبادةِ ملكِ بني العباسِ ، وإيقاعِ القتلِ العامِ من أتباعِ أولئك الطغام ، إلى أن أسالَ من دمائهم الأقذار كأمثالِ الأنهارِ ، فانهار بها في ماءِ دجلة ، ومنها إلى نارِ جهنم دارِ البوارِ" [ روضات الجنات : 6/300 - 301 ، وانظر أيضاً في ثناء الروافض على النصير الطوسي النوري الطبرسي / مستدرك الوسائل : 3/483 ، القمي / الكنى والألقاب : 1/356 ] .

فهم يعدون تدبيرهُ لإيقاعِ القتلِ العامِ بالمسلمين ، من أعظمِ مناقبهِ ، وهذا القتلُ هو الطريقُ عندهم لإرشادِ العبادِ وإصلاحِ البلادِ ، ويرون مصيرَ المسلمين الذي استشهدوا في هذهِ " الكارثة " إلى النارِ ، ومعنى هذا أن هولاكو الوثني وهو الذي يصفه بالمؤيدِ ، وجنده هم عندهم من أصحابِ الجنةِ ؛ لأنهم شفوا غيظ هؤلاء الروافضِ من المسلمين ، فانظر إلى عظيمِ هذا الحقدِ !! حتى صار قتلُ المسلمين من أغلى أمانيهم.. وصار الكفارُ عندهم أقربَ إليهم من أمةِ الإسلامِ .

هذه قصةُ ابنِ العلقمي أوردتها معظمُ كتبِ التاريخِ [ وانظر أيضاً في قصة تآمره : ابن شاكر الكتبي / فوات الوفيات : 2/313 ، الذهبي / العبر : 5/225 ، السبكي / طبقات الشافعية : 8/262-263 وغيرها ] ، وأقرتها كتبُ الرافضةِ ، وأشادت بها.. ومع ذلك فقد حاول الراوفضُ المعاصرين توهين القصةِ والطعنَ في ثبوتها ، وحجتهُ أن الذين ذكروا الحادثةَ غير معاصرين للواقعةِ ، وحينما جاء على من ذكر الحادثةَ من معاصريها مثل : أبي شامة شهابِ الدين عبدِ الرحمن بنِ إسماعيل ( ت665 هـ ) كان جوابُهُ عن ذلك بأنهُ وإن عاصرَ الحادثةَ معاصرةً زمانيةً ، لكنه من دمشق فلم تتوفر فيه المعاصرةُ المكانيةُ [ انظر : محمد الشيخ الساعدي / مؤيد الدين بن العلقمي وأسرار سقوط الدولة العباسية ، وقد ساعدت جامعة بغداد على نشر الكتاب ] .

وهي محاولةٌ لردِ ما استفاض أمرُهُ عند المؤرخين ، كمحاولتهم في إنكارِ وجودِ ابنِ سبأ، وقد بحثتُ في كتبِ التاريخِ فوجدتُ شهادةً هامةً لأحدِ كبارِ المؤرخين تتوفرُ فيه ثلاثُ صفاتٍ :

الأولى : أن الشيعةَ يعدونهُ من رجالهم .
والثانية : أنه من بغداد .
والثالثة : أنه متوفى سنة 674 هـ .

فهو شيعي بغدادي معاصرٌ للحادثةِ ؛ ذلك هو الإمامُ الفقيهُ علي بنُ أنجب المعروف بابنِ الساعي الذي شهد بجريمةِ ابنِ العلقمي فقال : "... وفي أيامهِ ( يعني المستعصم ) استولت التتارُ على بغداد ، وقتلوا الخليفة ، وبه انقضت الدولةُ العباسيةُ من أرض العراقِ ، وسببهُ أن وزيرَ الخليفةِ مؤيدَ الدين ابنَ العلقمي كان رافضياً.. ثم ساق القصةَ [ مختصر أخبار الخلفاء : ص 136 - 137 ]

وابنُ الساعي هذا ذكرهُ محسنُ الأمين من رجالِ الشيعةِ فقال : " علي بنُ أنجبٍ البغدادي المعروف بابنِ الساعي له أخبارُ الخلفاءِ ت 674 هـ " [ أعيان الشيعة : 1/305 ] .

ويكفي دلالة على صلة الروافض بنكبة المسلمين وتمني حصول أمثالها هذا التشفي الذي صدر على ألسنة شيوخهم المتأخرين والمعاصرين كالخوانساري ، والخميني وأمثالهما. ولقد أوردت المصادر على يرجع لها كل صاحب عقل وبصيره لمن أراد الحق والنجاه من براكن الورافض العتاه. والله المستعان وعليه التكلان والحمد لله رب العالمين على الإسلام.


نعم يعقل من شخص واحد هدم الخلافه لانه لم يكن شخصا عاديا بل كان وزيرا للخليفه

المعتصم حين ذاك وكان مقربا منه وكان بمثابت الساعد له وكان العلقمي يعرف

الجيش وضعفه واين تكمن قوته وكان مرسال للهليفه المعتصم لهولاكو لكنه لم يكن

امينا فكان باشتراكه مع الطوسي ان غدر ببغدا واهلها وسلم البلد الاسلامي للكفار

ووالاهم على المسلمين للاسف

وبالنسبه للخليفه المعتصم وماذكرت من النساء والخ انا لااحب ان اتكلم عن الشخص

اي عن اخلاقه فكل ذلك يحاسبه اله عليه ولست مطلعا على قلبه واعلم مابه

من ايمان ومحبه لله وخوف ورجاء فالانسان وان اخطأ فباب التوبه مفتوح حتى تطلع الشمس

من مغربها فلاامور الشخصيه لااتدخل بها فحكمها لله وانما علينا الامر بالمعروف والنهي

عن المنكر لشخص نفسه وهذا ماكلفنا به اما ان اتحدث عن امور كهذه لا


سواء كان سني او شيعي فعمله لله قال تعالى (( ان الله لايفغر ان يشرك به ويغفر مادون

ذلك لمن يشاء ))




فأنا لااحكم عليه بهذا المنطلق نحن هنا نتكلم عن اضاعة بغداد وان كان كما تقولانه انشغل بالنساء

فلايجدر

بالعلقمي او بغيره الغدر مهما حدث فدين الله يجب الداع عنه والذود عن المسلمين

والمحافظه على الحدود ورد الاعداء والانتباه لهم لا الغدر والخيانه 0000



بالنسبه للبخاري فهو

أمير أهل الحديث

الإمام الجليل والمحدث العظيم محمد بن إسماعيل البخاري أمير أهل الحديث وصاحب أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، يقول البخاري: صنفت الصحيح في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى.

ولم يشهد تاريخ الإسلام مثله في قوة الحفظ ودقة الرواية والصبر على البحث مع قلة الإمكانات، حتى أصبح منارة في الحديث وفاق تلامذته وشيوخه على السواء.

ويقول عنه أحد العلماء: لا أعلم أني رأيت مثله كأنه لم يخلق إلا للحديث.


هنا دقته

دقته واجتهاده

ظل البخاري ستة عشر عاما يجمع الأحاديث الصحاح في دقة متناهية، وعمل دؤوب، وصبر على البحث وتحري الصواب قلما توافرت لباحث قبله أو بعده حتى اليوم، وكان بعد كل هذا لا يدون الحديث إلا بعد أن يغتسل ويصلي ركعتين.
يروي أحد تلامذته أنه بات عنده ذات ليلة فأحصى عليه أنه قام وأسرج يستذكر أشياء يعلقها في ليلة ثمان عشرة مرة.

كلامه عن نفسه البخاري

[لا أعلم شيئا يحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسنة]

[ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات أو نحوها فما تركت بها حديثا صحيحا إلا كتبته إلا ما لم يظهر لي]

[ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله والثناء عليه]

فالكتاب للبخاري الذي بين ايدينا نحن صحيح ولم نحرفه قط ومن قال بخلاف ذلك كاذب

فعلمائنا ولله الحمد انا اتكلم عن علمائنا هنا فقط ولله الحمد مااحرفو ومانقلوا

مايعجبهم وتركوا مالايعجيهم


ونحن لدينا دراسه في اسانيد الحديث والاشخاص الذين يروون الاحاديث من كان به ضعف اووهن وعدم حفظ الخ

فيبين والاحاديث الصحيحه والضعيفه ولله الحمد فنترك الضعيف ونعمل بالصحيح

ولله الحمد والمنه واسال الله ان يثيب البخاري ومن اتى بعده وعلمائنا جميعا


ويكفينا بذلك حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3617 ( 137 ) في تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء فيه ( 1 ) حدثنا شريك بن عبد الله عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار .


في نهاية حديثي اتمنى منك الاطلاع على هذه القناه والرابط لتجد ماتريده بنفسك

وان تتعرف على الحقيقه كما يجب

عندك قناة وصال وصفا ترددهم 10992 .... موقع البرهاان وهذا راااابطه http://www.alburhan.com/index.aspx


http://www.alburhan.com/index.aspx

[سمو الذات]

اتضح انه انت بعد مسوي الموضوع علشان تتكلم على الشيعه وش معتقدهم وكيف يعبدون الله ..

فهمت من بين الاسطر وعلي اكون خاطئأ انك سني متعصب ولا لك اي معلومات الا من كتبكم فقط ولم تطلع على اي كتاب شيعي في حياتك ..

بعطيك حديث واحد وروح دور عليه في كل كتب الحديث لديكم وعلى رأسها البخاري ومسلم النسخ القديمه وغير المنقحه ...

الحديث : و في رواية كما عند مسلم عن زيد بن أرقم قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً بماء يدعى خما ، بين مكة و المدينة . فقال : أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ربي ، و إني تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور ، فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به ، فحث على كتاب الله و رغّب فيه ، ثم قال و أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، قالها ثلاثاً .

صحيح مسلم (رقم 6175) .

ومن هم اهل بيته لا ياتي من يقول ازواجه لا ...

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ..

وبالاجماع في هذه الايه عند كل الفرق اهل بيته هو وفاطمة وعلي والحسن والحسين ...



الله يوفقك ويعطيك كل ماهو خير اخوي عايدي وجزاك الله عني الف خير لانك بينت لي شخصيات كنت مغرور فيهم وطلعوا من جنبها ..

وفي الاخير انا على حق واتمنى من الله تكونوا على حق ونحن اخوة رغم عن انوف المتشددين ..


وفي الاخير لست بحاجة ان اتابع اي قناة سيدي فانا شيعي حد النخاع يعني ما فيه خليه فيني ما تصرخ باسم الحسين كل عاشوراء ...

الشكر لكل من تفهم الوضع بعقلانيه والشكر الكبير لاحترامكم ومنطقك اخوي عايدي ...

[عايدي اصيل]

اتضح انه انت بعد مسوي الموضوع علشان تتكلم على الشيعه وش معتقدهم وكيف يعبدون الله ..

فهمت من بين الاسطر وعلي اكون خاطئأ انك سني متعصب ولا لك اي معلومات الا من كتبكم فقط ولم تطلع على اي كتاب شيعي في حياتك ..

بعطيك حديث واحد وروح دور عليه في كل كتب الحديث لديكم وعلى رأسها البخاري ومسلم النسخ القديمه وغير المنقحه ...

الحديث : و في رواية كما عند مسلم عن زيد بن أرقم قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً بماء يدعى خما ، بين مكة و المدينة . فقال : أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ربي ، و إني تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور ، فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به ، فحث على كتاب الله و رغّب فيه ، ثم قال و أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، قالها ثلاثاً .

صحيح مسلم (رقم 6175) .

ومن هم اهل بيته لا ياتي من يقول ازواجه لا ...

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ..

وبالاجماع في هذه الايه عند كل الفرق اهل بيته هو وفاطمة وعلي والحسن والحسين ...



الله يوفقك ويعطيك كل ماهو خير اخوي عايدي وجزاك الله عني الف خير لانك بينت لي شخصيات كنت مغرور فيهم وطلعوا من جنبها ..

وفي الاخير انا على حق واتمنى من الله تكونوا على حق ونحن اخوة رغم عن انوف المتشددين ..


وفي الاخير لست بحاجة ان اتابع اي قناة سيدي فانا شيعي حد النخاع يعني ما فيه خليه فيني ما تصرخ باسم الحسين كل عاشوراء ...

الشكر لكل من تفهم الوضع بعقلانيه والشكر الكبير لاحترامكم ومنطقك اخوي عايدي ...

اخ سمو الذات ورب الكعبه ويمين بالله اني لمن تكلمت بالموضوع ماقصدت ابدا


اني اتكلم عن معتقد الشيعه وكيف يعبدون لكن نقاشنا جرنا لهالامور ارجع لنقاشنا

وتاكد وربي اني صادق والله يشهد


وبالنسبه للحديث الذي احتجيت به هذا هو الرد ان اردت قرائته فلك


مراد علي
كيف يتشيع الناس وكيف يتحول محب للصحابة رضوان الله عليهم إلى مبغض لهم يجعل لعنهم من أعظم القربات التي يتقرب بها إلى الله , سؤال يطرح نفسه بقوة في المدة الأخيرة لما نعيشه على مستوى الجدال الدائر حول مسألة التشيع هذه, وحتى نستطيع الإجابة على هذا السؤال لابد أن نقف حول هذه العملية وكيف تتم وكيف يقع اختراق واستدراج هذه العقول إلى هذا المذهب فيتحولون من النقيض إلى النقيض.
الأسباب وإن اختلفت من واحد إلى أكثر إلا أنها في جملتها ترتكز تقريبا إلى سببين هامين يسلكهما داعية التشيع في استدراج محاوره من الطرف السني لإقناعه بهذا المذهب .
السبب الأول: تحريف بعض النصوص الصحيحة الواردة في كتب أهل السنة بإخراجها عن سياقها التي قيلت فيه، وبذلك يتغير معناها من النقيض إلى النقيض الذي قد يوحي في هذه الحالة ببطلان مذهب أهل السنة.


السبب الثاني: اللجوء إلى بعض الأخبار أو الروايات الضعيفة أو الموضوعة الواردة في كتب أهل السنة، وذلك بإلقائها أمام المحاور السني مستعينين في ذلك بمقولة: نلزمكم بما ألزمتم به أنفسكم، وهم في الحقيقة يلزموننا بالكذب علينا؛ لأنه لا أحد من أهل السنة يأخذ دينه أو عقيدته من الروايات الضعيفة أو الموضوعة.
وبهذا يتبين أن عمدة داعية التشيع في دعوته الكذب والتحريف .
ومن يتمعن في هذه الطريقة أو الأسلوب في الدعوة يعلم حقيقة هذا المذهب وكيفية بناء مشروعيته، فهو لا يلجأ إلى عرض ما عنده من أدلة وبراهين ليقيم بها الحجة وذلك لأن ما يحمله من الفكر الإثنى عشري يتناقض كل التناقض مع العقول السليمة، فيصعب عليه في هذه الحالة إقامة البرهان والدليل من ذات فكره فيعول وقتها على النبش والبحث في تراث غيره ما يوافق مذهبهم فيستدل به في إقناع محاوره ولو كان ذلك على حساب الأمانة العلمية, وهذا الأسلوب وحده بدون الخوض في التفاصيل يعطي الانطباع الهش على فكر ومنهج الشيعة، إذ لو كانت حجتهم قوية لما احتاجوا أصلاً لكتب السنة لنصرة مذهبهم، فالحق بمجرد إظهاره يسقط الباطل بدون عناء البحث فيه، والفكر الحق يكتسب قوته من ذاته وليس من ضعف فكر غيره، وهذا في الحقيقة هو منهج أهل السنة الذين لا يرون بأساً في مناقشة فكرهم كاملاً إذا كان قد بني هذا النقاش على الالتزام بالنقل الصحيح أو الاستدلال بالحجة.
إن كنت ناقلا فالصحة، وإن كنت مدعيا فالدليل ..
وحتى لا نلقي الكلام على عواهنه بدون دليل لابد أن أضرب أمثلة على ذلك باختصار؛ لأن هذا المقال لا يتسع لمناقشة هذا الفكر، ولأن الكلام فيه يطول ولكن من يرى هذه الأمثلة المهمة يستطيع أن يقيس باقي المسائل أو يرجع إلى البحوث التي تعتني بذلك ليرى العجب العجاب.
هناك نقاط كثيرة يستعين بها داعية التشيع في الدعوة إلى مذهبه أذكر منها مسألة الإمامة , عدالة الصحابة , قضية فدك , حرب الصحابة فيما بينهم في صفين والجمل , مقتل الحسين عليه السلام, وغيرها من المسائل.. حتى المسائل الفرعية أو الشاذة يستعينون بها وخاصة إذا كان المحاور من عوام أهل السنة الذي يسهل اصطياده.


الإمامة
لو أتينا للإمامة سنجد أنهم اضطربوا في الاستدلال عليها أيما اضطراب؛ فمن قائل يستشهد بالقرآن، ومن قائل يقول دليلها حادثة غدير خم، ومن قائل يقول دليلها حديث الدار.. وهكذا كلما وجدوا ما يوحي بالإمامة استدلوا به، وهذا وحده كاف على بطلان الإمامة، فبالرغم من أنها من أركان الإيمان عندهم ومنكرها لا يسمى مؤمن لم يتفقوا على دليلها ولم يجدوا لها دليلاً صريحاً واحداً لا يحتمل التأويل.
الذي يهمني هنا أني أريد أن أحيط القارئ بما أشرت إليه من قضية الكذب والتحريف في استدلال داعية التشيع، فيتمثل التحريف -في قضية الإمامة- مثلاً في استدلالهم بحادثة غدير خم التي من بين ما ورد فيها حديثان: حديث الثقلين، وحديث الموالاة؛ فحديث الثقلين ورد صحيحاً في رواية مسلم، وهناك بعض الروايات الأخرى الضعيفة التي تختلف في معناها عن رواية مسلم، فيقحموها معها حتى تدعم تحريفهم لمعنى الحديث وإخراجه عن سياقه الذي قيل فيه الذي يتجاهلونه.
فالحديث له قصة معروفة وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سيدنا علي لملاقاة الجيش العائد من اليمن ليقسم الغنائم فقسمها، وترك الجيش ليلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن حصل خلاف بينه وبين بعض الجند في الركوب على إبل الصدقة وغير ذلك من الأشياء التي لم يأذن لهم فيها علي كرم الله وجهه، فالتحق علي بالنبي صلى الله عليه وسلم ليكمل معه الحج، ولما وصلوا إلى غدير خم خرج علي مرة ثانية لملاقاة الجيش، فوجدهم قد ركبوا إبل الصدقة ولبسوا الحلل التي لم يسمح لهم بها من قبل فلامهم على فعلهم هذا. كثر القيل والقال بسبب هذه الأحداث وغيرها في سيدنا علي حتى وصل الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واشتكى بعضهم على علي ومنهم من صرح ببغضه كبريدة، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأحداث جمع الناس في غدير خم وقال كلاماً لتبرئة علي مما قيل فيه، وبين لهم أن الحق كان مع علي، ومن بين ما قاله في هذه الحادثة حديث الثقلين وحديث الموالاة وهما كالتالي


حديث الثقلين:
عن زيد بن أرقم قال :( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً بماء يدعى خُمّاً ، بين مكة و المدينة . فقال : أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ربي ، و إني تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور ، فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به ، فحث على كتاب الله و رغّب فيه ، ثم قال و أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، قالها ثلاثاً) . صحيح مسلم (رقم 6175).
حديث الموالاة:
(من كنت مولاه فعلي مولاه)* .
فمن يتأمل الحديثين ويتأمل سياقهما لا يجد أي معنى للإمامة الشيعية، فالحديث الأول يوصي الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين خيراً بآل بيته، والحديث الثاني يرغبهم في محبة ونصرة علي، فالموالاة تأتي هنا بمعنى المحبة وهذا ما يؤيده سياق الحادثة.
وهذه الأحاديث في الحقيقة مناقب لآل البيت قد خصهم الله بها كما خص غيرهم أيضا بمناقب أخرى، ولو كنا نفهم الأحاديث بهذا الفهم الركيك المحرف عن معناه لوجدنا أن الإمامة فيها نص في أكثر الصحابة، فالشيعة يتجاهلون مناقب الصحابة الأخرى الثابتة ولا يأخذون إلا ما ثبت للآل الأطهار.
ومما يناقض زعمهم هذا؛ أنه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة لبحث أمر الخلافة، فلو كانت هذه الحادثة نص في الإمامة لما اجتمعوا أصلا فالأمر محسوم لعلي كما يدعون كما أننا لم نر علي كرم الله وجهه يستشهد بهذه الحادثة أصلاً لما تأخر في البيعة بل كان عذره أنهم لم يشاوروه.
ومن بين ما يستشهدون به أيضا قوله تعالى: ((إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)).
فيحرفون معنى القرآن ويقولون أن الذين آمنوا في الآية هو علي، ويفسرون وليكم بإمامكم، وهذا تحريف ما بعده تحريف، فيلزم تفسيرها بالإمامة أن الله سبحانه إمام أيضا كما أن الرسول كذلك وهذا محال، وحتى الرواية التي يذكرها بعض المفسرين من بينهم الطبري على أن الآية في علي رواية لم ترق إلى الصحة، ومعلوم أن بعض المفسرين ينقلون بعض الروايات من باب الإيراد وليس الاعتقاد وهذا متفق عليه بين العلماء.
ولكن داعية التشيع لا يلتزم هذا المبدأ فينقل ويحتج بكل ما عثرت عليه يداه ظانّاً في ذلك أنه عثر على كنز ليحاجج به أهل السنة، ولهذا يقعون في الكذب عندما يستشهدون بالروايات التي لا أصل لها كحديث الدار مثلا وغيره من الأحاديث، إذ لا يعدوا ما يلقيه الشيعي أن يخرج عن أحد هذين السببين.


عدالة الصحابة
أول ما يعتمد عليه داعية التشيع -في مناقشة عدالة الصحابة- على المغالطة وخاصة عندما يكون محاوره من عوام المسلمين، فيوحي أن العدالة هي العصمة عند أهل السنة وبالتالي يبحث عن أخطاء حصلت من بعض الصحابة ليثبتها ظانّاً في ذلك أنه ينقض عدالتهم , وهذا خلل كبير فنحن لا نقول بأن الصحابة معصومون، والعدالة غير العصمة الشيعية، بل الحقيقة أن الصحابة يجوز عليهم الخطأ ولكن بحكم ما ورد في القرآن من تزكيتهم وبحكم ما ورد من آثار في فضلهم نعتقد أن حسناتهم فاقت سيئاتهم، ولذلك نعتقد أنهم مغفور لهم؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات, والعدالة لا تعني أنهم معصومون بل المقصود بها أنهم لا يكذبون في نقلهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يخضعون لقواعد الجرح والتعديل في الروايات التي نقلوها بينما غيرهم يخضع لذلك، ومع ذلك فإنه حتى الصحابة غير المشهورين تتبعتُ آثارهم فلم تكن مخالفة لما نقله مشاهير الصحابة من المهاجرين والأنصار الذين زكاهم القرآن، وتعديلهم لم يكن عن هوى في النفس بل هو تزكية من رب العالمين، فمن يتدبر صفات الصحابة في القرآن يستحيل أن يتهمهم إلا أن يكون في قلبه زيغ وتكذيب لكتاب الله.
من بين الروايات التي يعتمدها داعية التشيع في نقض عدالة الصحابة: عندما يستشهد مثلا بحديث الحوض، أو فرارهم يوم الزحف أو غيرها من الأحداث التي يصطنعونها للطعن والتنفير من الصحابة، فالجاهل لهذه المسائل ولهذا الكم من الشبهات قد تدخل في قلبه الشك أو ربما تكسر ذلك الجدار المقدس في عقيدة أهل السنة للصحابة رضوان الله عليهم، ولذلك تتم هذه العملية على شكل جرعات يزيدها داعية التشيع على مراحل؛ ففي بادئ الأمر تجده لا يصرح بتكفير الصحابة بل يعتمد على نقل هذه الأكاذيب حتى يصل الفريسة لوحده إلى قناعة أن الصحابة منافقون، فيتلقفه حينها ليقدم له مذهب آل البيت المزعوم، وليبدأ المستبصر – من يعتنق مذهب التشيع يسمونه مستبصراً عندهم- رحلته في الطريق نحو التشيع على أساس أنه يتبع مذهب آل البيت عليهم السلام.
نرجع إلى حديث الحوض
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال: ‏(( ‏بينا أنا قائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلمّ، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله! قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله! قلت: ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم)). رواه البخاري.
يقول داعية التشيع أن هذا الحديث يدل على ارتداد الصحابة ولكن من يتأمل الحديث يجده ينسف عقيدتهم نسفاً، فالحديث مثلا يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما أحدثوا من بعده، وهم يقولون أن الرسول ‏صلى الله عليه وسلم والأئمة يعلمون ما كان وما يكون.
أما مسألة الردة، ففي الحديث يقول: ‏(بينا أنا قائم إذا زمرة) -وفي رواية أخرى: رهط- والزمرة أو الرهط هي مجموعة على عدد الأصابع لا يتجاوزون العشرة، ثم إن العرض على الحوض يكون على مجموعات، والذين ارتدوا زمر من هذه المجموعات وليس كل الصحابة، وهذا ما يدل عليه هذا الحديث وغيره.
ولو أردنا أن نراجع الأحداث التي حصلت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لوجدنا أن في الخوارج الذين خرجوا على سيدنا علي بعض الصحابة، كما أن هناك منافقون من أعراب المدينة لا يعلمهم رسول الله صلى عليه وسلم بنص القرآن: ((وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)). كما إنه ارتد بعض الناس من مانعي الزكاة من بني حنيفة الذين جاؤوا وبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم.
فيكون هؤلاء جميعاً ممن يصدق عليهم الحديث، بينما المهاجرون والأنصار ثبت بالقرآن أن الله تاب عليهم ورضي عنهم فكيف يرضى الله عن رجل سيرتد.


فرار الصحابة يوم الزحف
هذه من المضحكات المبكيات؛ لأن شجاعة الصحابة وصلابتهم في الدفاع عن هذا الدين لا يشك فيها إلا من به خلل من عقل، إذ كيف يعقل أن يكون الصحابة في كل غزواتهم أقل من أعدائهم، وبالرغم من ذلك يصمدون وينتصرون، وكيف يعقل أن يلتف أربعون صحابي حول الرسول صلى الله عليه وسلم ليجهروا بالدعوة في وجه طاغوت قريش أبو جهل وأعوانه، وبالرغم من ذلك يصمدون ويتحملون ما يتحملون وهم في حالة ضعف.. وبعد ذلك يأتي من يتهمهم بالجبن في مواجهة الأعداء. لقد نشر الصحابة الإسلام في أربعين سنة من شمال إفريقية غربا إلى أندونيسيا شرقا، والذين جاؤوا من بعدهم لم يزيدوا على ذلك إلا قليلاً فكان عملهم هذا يعادل أو يزيد على ما قام به المسلمون جميعاً ممن جاء بعدهم إلى يومنا هذا، وهذا لعمري من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال: { لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه}، رواه البخاري.
أما الفرار الذي حصل فهو في أحد وفي حنين، وهو ابتلاء حصل فيه الصحابة تجاوز الله عنه بنص القرآن، وما التعريض له إلا اعتراض على حكم الله، فلو كان داعية التشيع يؤمن بالله لأذعن ورضي بحكم الله. ففي أحد قال تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ)).
أما في حنين فالفرار لم يحصل لأنهم رجعوا بعد أن أنزل الله سكينته عليهم ونصرهم لقوله تعالى: ((لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ)).


قضية فدك
قضية فدك من المسائل التي يستغلها داعية التشيع بعد أن يضيف عليها ما يضيف حتى أضحت كالأسطورة والتي –في الحقيقة- من يتأمل أحداثها على لسان الشيعة يجد فيها طعناً خفياً بفاطمة رضي الله عنها قبل أبي بكر رضي الله عنه، ويكفي في ردها أنهم يصورون الزهراء وكأنها لاهثة وراء متاع الدنيا التي يستحيل أن تكون بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصفات، ويكفي أن علياً والحسن رضي الله عنهما عندما آل إليهما أمر الخلافة لم يغيرا شيئا في حكم أبي بكر ولم يردا المظلومية المزعومة كما يقولون؛ ليتبين أن الخلاف كان خلافاً فقهياً بحتاً كما يختلف فيه أي مجتهد وآخر , ولكن حجم الأكاذيب التي يحيطونها بالقصة هي التي يعولون عليها، لعلمهم تعلق عامة المسلمين بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبفاطمة على وجه الخصوص رضي الله عنهم أجمعين.


حرب الصحابة فيما بينهم في صفين والجمل
لما استشهد عثمان رضي الله عنه وقعت الفتنة، وكان قتلة عثمان مندسين مع علي كرم الله وجهه، ولكنه لا يعرفهم بأعيانهم، ولكثرتهم لم يستطع القصاص منهم، بينما اتفق طلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة بعد أن التقوا في مكة على الخروج للبصرة لجمع الرجال للاقتصاص من قتلة عثمان، فلما سمع علي ذلك خرج إليهم خوفا أن يكون ذلك تمزقا للدولة أو خروجا عن الطاعة فلما التقاهم أو راسلهم عرف أنهم خرجوا للصلح وليس للخروج عليه فاتفقوا على الصلح، فما كان من قتلة عثمان إلا أن تسللوا ليلاً ليحدثوا القتل في كلا الفئتين، ليظن بعد ذلك أن كل فريق خدعه الآخر فوقعت الفتنة والقتال، وبعد أن وضعت الحرب أوزارها تصالح القوم، وجهز الإمام علي كرم الله وجهه أم المؤمنين وأرسلها إلى المدينة
أما ما حصل بين معاوية وعلي رضي الله عنهما فأهل السنة يعتقدون أن الحق كان مع علي كرم الله وجهه، مع أن معاوية اجتهد وأخطأ وفئته هي الفئة الباغية فإننا نترك أمرهم إلى الله لقوله تعالى: (( وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ))، وقوله تعالى: ((تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)).
ثم إنه قد ثبت أن الحسن السبط رضي الله عنه قد صالح معاوية وبايعه، فكيف لا نقتدي به ونترك ما شجر من الفتنة؟!
أخرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم الحسن ، فصعد به على المنبر ، فقال : {ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين}، رواه البخاري.
وقد سمى الله الفئة الباغية في القرآن فئة مؤمنة لقوله تعالى: ((وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)).


فداعية التشيع يتجاوز هذا كله ويترك كلام الله بل يحرفه عندما يقف على هذه الآيات؛ لأنها تنقض عقيدته التي تقرر أن الفئة الباغية فئة مرتدة، ومنهم من وصل به الأمر للطعن في الحسن لصلحه مع معاوية، ومنهم من يجمع بين تناقض مبايعة الحسن مع كفر معاوية بأدلة واهية تجعل الحليم حيران.
هذا وهناك مسائل كثيرة يعول عليها داعية التشيع في بث الشكوك بين عوام أهل السنة وحتى مثقفيهم، زاده في ذلك دائماً إما تحريف الأحداث الصحيحة أو الكذب بالاستشهاد بالروايات الضعيفة أو الموضوعة, فيتلقف داعية التشيع من لا يعلمون بدينهم ليفتح لهم كتب السنة وليعلمونهم دينهم من كتبهم، فالأحرى بهؤلاء أن يسألوا علماء السنة في ما يوجد في كتبهم، فأهل مكة أدرى بشعابها عوضاً عن أن يكذبوا ثم يكذبوا حتى يصدقهم الناس.
في الجزء الثاني سأتعرض إلى مابعد التشكيك وهي مرحلة تقبل المستبصر للمتناقضات الشيعية ليجعلها بديلاً عن مذهبه ليعتنق وقتها مذهب آل البيت المزعوم .




___________________________________
*هذا الحديث تنازع العلماء في صحته، ولكن الألباني صححه في السلسلة الصحيحة، أما الزيادة التي يضيفها الشيعة: (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) فالكل متفق على أنها موضوعة.

[عايدي اصيل]

طبعا بعد نهاية الحديث اتقدم بكامل الشكر للاخ سمو الذات لاحترامه وادبه الحواري

الجم وتقبله للحوار رغم انني فاجأته بالموضوع ولم اطلب الاذن فاانا اعتذر له اعتذار شديد

بهذه النقطه

كما واوجه كامل اشكر والتقدير لكل من ارسل تقيما لي وتعليقا عالخاص

كما واشكر الاداره على اعطائها الاذن للحوار المؤدب بيني وبين الاخ سمو الذات

وايضا جل التقدير لكل من تابع الموضوع

واخرحديثي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

[๑яâmâ๑]

اولآً
آحب اوضح نقطة
عآيدي انتآ على حسب ردك على رسآلتي قبل شوي
تقول انك مااخذت اذن احد من الادارة قبل ماتطرح الموضوع
كيف تقول اشكر الادارة على اعطآئها الاذن ؟؟
اليوم بس اللي رسلت للإدارة عن الموضوع
وبعدين سآلتك ان كآن سمو الذآت وآفق انو يتنآقش معك في الموضوع
وقلت وآفق
ودحين تقول انو اتفآجآ بالموضوع !!



يعني ماني عآرفه انتآ ليش تكتب
وكآأن معاك اذن من الادارة وانتآ مابلغت احد ؟!!

[мżσση]

بس عندي سؤال بسيط
وش فايده هالنقـــاش..؟!
والصدق أنكم تعاملون اللي مو مسلم عادي بدون شي
بعكس معاملتكم لـ شيعي
وهذا واقع عششته مو من كلام بعقلي اجيبه
اعذروني ع الطمره بس مقهوره حبتين
وزي ماقلت قبل انا ماأدافع عن اي مبدأ
أنا أتكلم عن المعامله بيننا كـ أشخاص عاديين
..~

[عايدي اصيل]

[QUOTE=๑яâmâ๑;367060]اولآً
آحب اوضح نقطة
عآيدي انتآ على حسب ردك على رسآلتي قبل شوي
تقول انك مااخذت اذن احد من الادارة قبل ماتطرح الموضوع
كيف تقول اشكر الادارة على اعطآئها الاذن ؟؟
اليوم بس اللي رسلت للإدارة عن الموضوع

ايه صح انا ارسلت للاداره اليوم عن الموضوع ووافقوا ماكذبت

وانا اشكرهم لانهم مامنعوني من البدايه رغم اني مااخذت اذن منهم

ولو كانوا مش راضين كان منعوني من البدايه فشكرتهم لاني مااخذت الاذن الا الان

مع ذلك وافقوا فهمتي مااقصد الان000

وبعدين سآلتك ان كآن سمو الذآت وآفق انو يتنآقش معك في الموضوع
وقلت وآفق
ودحين تقول انو اتفآجآ بالموضوع !!

ايه اقصد اني قبل ماانزل الموضوع مااخذت اذن سمو اذا موافق او لا لكن لمن نزلت الموضوع

وطلبت منه بنفس الموضوع الحوار على طول رد علي وكمل معي بالحوار ولو انه معارض

كان رفض المحاوره ولاحاور معاي من البدايه


فأنا اشكره لانه وافق ورضى رغم اني مااخذت موافقته قبل انزل الموضوع بعد مانزلته

وافق لمن رد وحاور فهمتي الان