شرح الفرائض

[زينة]

الفريضة الخامسة للمستطيع فقط لا غير!



أولا- الحج : (لغة) :هو القصد لمن تعظمه, و(شرعا) : قصد مكة المكرمة ، والمشاعر المقدسة للنسك بشروط معينة,والتعبد لله بأداء المناسك بما ما جاء بالقرآن و سنة رسول الله الفريضة الخامسة للمستطيع غير! 261475.png , و(الحج هو الركن الخامس) من أركان الإسلام ، وهو (عبادة روحية مالية بدنية) تجمع معاني العبادات الأخرى ، (فرضه الله تعالى) في السنة التاسعة للهجرة على كل مسلم بالغ عاقل حر مستطيع ذكر أو أنثى (في العمر مرة واحدة) ، قال تعالى " وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً"ـ آل عمران97 "لما رواه إبن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : " بُني الإسلام علي خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقامة الصلاة, وإتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت لمن استطاع سبيلا " - أخرجه البخاري ومسلم .
والدليل على أن الحج مرة في العمر ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنة قال : "خطبنا رسول الله صلى الله علية وسلم فقال : أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا ، فقال رجل : أفي كل عام يا رسول الله ؟فسكت حتى قالها ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله علية وسلم : لو قلت : نعم لوجبت ، ولما استطعتم . الحج مرة فمن زاد فقد تطوع " أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وقد أداه رسول الله صلى الله علية وسلم في السنة العاشرة في حجة الوداع .

ثانيا- القصد من دخول المسجد الحرام : قصد الفرد من دخول المسجد الحرام لأمرين :
الأول : أن يدخله بقصد الطواف ، سواء كان للحج أو العمرة أو تطوعاً : فهذا أول ما يبدأ به الطواف ، ولا يشرع له البدء بركعتي تحية المسجد قبل الطواف ، إذ لم يفعله رسول الله الفريضة الخامسة للمستطيع غير! 261475.png ، ولا أحد من أصحابه ، وهذا ما عليه جمهور الفقهاء , ويستثنى من ذلك ما إذا منع مانعٌ كالزحام الشديد عن البدء بالطواف ، فيصلي ركعتين تحية المسجد ، وينتظر حتى ينجلي الزحام ليشرع في الطواف .
الثاني: أن يدخله بقصد الصلاة أو الجلوس أو حضور حلق العلم أو الذكر أو قراءة القرآن أو غيرها من العبادات:
فيستحب له أن يصلي ركعتي تحية المسجد ؛ لعموم حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن النبيالفريضة الخامسة للمستطيع غير! 261475.png قال : ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين )
-أخرجه البخاري (1167) ومسلم (714)- وأما ما يرويه الناس من حديث النبي( تحية البيت الطواف ) - الراوي: - المحدث: محمد بن محمد الغزي - المصدر: إتقان ما يحسن - الصفحة أو الرقم: 193/1 خلاصة حكم المحدث: ليس بحديث - فليس له أصل في كتب السنة ، ولم يرو عن النبي الفريضة الخامسة للمستطيع غير! 261475.png بإسناد أصلا ، فلا يجوز نسبته إليه , لا سيما وقد ثبت بالتجربة أنه لا يمكن للداخل إلى المسجد الحرام الطواف كلما دخل المسجد في أيام المواسم ، فالحمد لله الذي جعل في الأمر سعة ، ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) .


ثالثا- الطواف حول الكعبة (البيت العتيق): أمر به الله سبحانه بقوله تعالى: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) (الحج:29) وهو سبع أشواط , كل شوط يبدأ بإستلام وتقبيل الحجر الأسود وينتهي به ,وبحيث تكون الكعبة علي يسار الطائف , وعند عدم إستطاعة إستلام وتقبيل الحجر الأسود تتم الإشارة اليه باليد والكعبة المشرفة - في وضعها الحالي - لها أربعة أركان: ركن الحجر الأسود(الركن الأسود) وهو في الركن الذي يلي باب البيت من جانب المشرق والركن اليماني(في جهة اليمن) وهو ما يمر عليه الطائف قبل مروره بالحجر الأسود ، والركن الشمالي، والركن الغربي, ويطلق علي ركني الحجر الأسود واليماني (الركنان اليمانيان) .

شروط الطواف: خلاصة آراء الفقهاء
1 - الطهارة عن الحدث والنجس واجبة عند الحنفية ، وشرط عند باقي المذاهب.
2 - نية الطواف, أي: أصل النية لا تعيينها شرط عند الحنفية، وليست بشرط عند المالكية، والنية مع التعيين شرط عند الشافعية إن استقل الطواف عن نسك يشمله، والنية المعينة شرط عند الحنابلة.
3 - المشي للقادر شرط عند الحنفية والحنابلة، واجب عند المالكية، وليس بشرط عند الشافعية، وإنما هو سنة.
4 - كون الطواف في المسجد شرط بالاتفاق.
5 - الابتداء بالحجر الأسود ليس بشرط وإنما هو واجب عند الحنفية، وعند المالكية، وشرط عند الشافعية والحنابلة, وترك الواجب يوجب الدم فيما لو ابتدأ من غير الحجر.
6 - الترتيب أو جعل البيت عن يسار الطائف: واجب لدى الحنفية يلزم دم بتركه، وشرط عند باقي المذاهب؛ لأن الطائف كالمؤتم بالكعبة، والواحد يقف عن يمين الإمام، ويساره له.
7 - الموالاة ليست شرطاً عند الحنفية والشافعية، وشرط عند المالكية والحنابلة.
8 - كون الطواف سبعة أشواط شرط عند الجمهور غير الحنفية واجب لا شرط عن الحنفية، وإنما الفرض أكثر الأشواط.
9 - زمان طواف الإفاضة بعد فجر يوم النحر في مذهبي الحنفية والمالكية، ويجوز بعد منتصف ليلة النحر في مذهبي الشافعية والحنابلة. ويحسب الليل بعدد الساعات بين أذاني مغرب يوم وفجر اليوم الذي يليه .
10- صلاة ركعتي الطواف واجب عند المالكية، وواجب في وقت مباح فيه الصلاة لا كراهة فيه،عند الحنفية. وسنة عند الشافعية والحنابلة.

سنن الطواف:
وقبل الحديث عما يسن فيه, نشير هنا إلى فائدة وهي أن أداء الطواف قبل السعي في الحج والعمرة سنة وليس بواجب, فلو سعى قبل أن يطوف فلا شيء عليه.
ويسن للحاج والمعتمر إذا أراد الطواف ما يأتي:

1- استلام الحجر الأسود, استلام الحجر وتقبيله في ابتداء الطواف وفي كل شوط، وبعد ركعتي الطواف، وصفة الاستلام: أن يضع كفيه على الحجر ويضع فمه بين كفيه ويقبله بلا صوت ، إذا لم تكن زحمة، فإن لم يتمكن من الاستلام باليد استلم بعود ونحوه مع استقباله بجميع بدنه، فإن عجز أشار بيده، ثم وضع العود أو يده على فيه بعد اللمس بأحدهما بلا صوت, ويكبر ويهلل ويحمد الله تعالى، ويصلي على النبي صلّى الله عليه وسلم, وتكرار الاستلام والتقبيل في كل طوفة من الطوفات السبع.
ويستحب للمرأة عند الحنابلة إذا قدمت مكة نهاراً تأخير الطواف إلى الليل ليكون أستر لها، ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر، لكن تشير بيدها إليه كالذي لا يمكنه الوصول إليه.

2- الدعاء, وليس بمحدود ويدعو بما يشاء, وأفضله الدعاء المأثور، فيقول في أول كل طوفة: "بسم الله والله أكبر، اللهم إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك ووفاء بعهدك, واتباعاً لسنة نبيك محمد صلّى الله عليه وسلم, وليقل بين الركنين اليمانيين: "اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار".
ومأثور الدعاء أفضل من قراءة القرآن، للاتباع، والقراءة أفضل من غير مأثور الدعاء؛ لأن الموضع موضع ذكر، والقرآن أفضل الذكر, ويسن الإسرار بالذكر والقراءة؛ لأنه أجمع للخشوع.

3- الرَّمَل(ثلاثة أشواط كاملة ثم يمشي أربعة. والرَمَل معناه إسراع المشي مع تقارب الخُطا وهزّ الكتفين من غير وثب. والرَمَل يُسنّ في كل طواف بعده سعي كالاضطباع) للرجال أو الصبيان دون النساء ، وهو عند الحنفية والشافعية سنة في كل طواف يعقبه سعي بأن يكون بعد طواف قدوم أو ركن يعقبه سعي، وهذا هو المشهور .
وقال المالكية: يسن الرمل لمحرم بحج أو عمرة في طواف القدوم وطواف العمرة؛ لأن ما رمل فيه النبي -صلّى الله عليه وسلم- كان للقدوم وسعى عقبه. ولا يندب الرمل في طواف تطوع ووداع.
وكذلك قال الحنابلة مثل المالكية: لا يسن الرمل في غير طواف القدوم أو طواف العمرة.

4- الاضطباع عند الجمهور غير مالك, وهو جعل وسط الرداء تحت كتفه اليمنى، ورد طرفيه على كتفه اليسرى، وإبقاء كتفه اليمنى مكشوفة, وهو سنة عند الحنفية والشافعية والحنابلة كالرمل في جميع كل طواف يرمل فيه، ولا يسن في طواف لا رمل فيه، وكذا يضطبع عند الشافعية على الصحيح في السعي قياساً على الطواف بجامع قصد مسافة مأمور بتكريرها، سواء اضطبع في الطواف قبله أم لا. ولا يستحب في الأصح في ركعتي الطواف، لكراهة الاضطباع في الصلاة، فيزيله عند إرادتها، ويعيده عند إرادة السعي.
ولا يضطبع عند الحنفية والحنابلة في غير الطواف، فإن فرغ من الطواف سوى رداءه؛ لأن الاضطباع غير مستحب في الصلاة، ولا في السعي، لأن النبي -صلّى الله عليه وسلم- لم يضطبع فيه، والسنة في الاقتداء به.
ولا ترمُل المرأة ولا تضطبع، أي لا يطلب منها ذلك؛ لأن بالرمل تتبين أعطافها، وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها, وليس على أهل مكة رمل، عملاً بقول ابن عباس وابن عمر.

5- المشي للقادر عليه ـ والركوب لعذرـ والدنو من البيت عند الطواف للذكور بأن يجعل بينه وبين البيت ثلاث خطوات, وإن تأذى غيره بنحو زحمة، فالبعد أولى والرمل عند الشافعية مع البعد أولى من الدنو، فإن كان لا يتمكن من الرمل أيضاً أو يخاف صدم النساء أو الاختلاط بهن فالدنو أولى.

6- الموالاة بين الأشواط :لا خلاف بين العلماء أن القعود اليسير أثناء الطواف للاستراحة لا يضر وإنما اختلفوا إذا كان القطع لغير ذلك هل يكون مخلا بصحة الطواف أم لا ؟ على قولين :
القول الأول:أن الموالاة واجبة وشرط لصحة الطواف فمن تركها ، لم يصح طوافه ، وابتدأ من جديد، إلا إن كان القطع يسير لحاجة وهو مذهب المالكية والحنابلة.
إلا أن المالكية يرون أن عليه الإعادة ما دام في مكة ، فإن تعذرت عليه الإعادة لبعده لم يلزمه الرجوع ، وعليه دم .
القول الثاني: أن الموالاة سنة , ولو قُطع الطواف لغير عذر جاز البناء عليه مع الكراهة
وهو مذهب الشافعية والحنفية .

[نسمات الجنة]

لـك (ي) مـني أجمـل التحـيات ودمـت (ي) فـي أمـان الله وحفـظه
تحيـاتي الحـارة