بوالعلاء المعري

[محمودى]

::: إذا كان علمُ الناسِ ليسَ بنافعٍ :::


ولا دافعٍ، فالخُسْرُ للعلماءِ إذا كان علمُ الناسِ ليسَ بنافعٍ


فتَمّ وضاعتْ حكمةُ الحكماءِ قضى اللَّهُ فينا بالذي هو كائنٌ،

فيخرُجَ من أرضٍ لهُ وسماءِ؟ وهل يأبِقُ الإنسانُ من مُلك ربّه،

على ساقةٍ من أعبُدٍ وإماءِ سنتبعُ آثارَ الذينَ تحمّلوا،

فيا لرِواءٍ قُوبِلوا بظِماءِ لقد طالَ، في هذا الأنامِ، تعجُّبي،

وما صافَ عني سهمُه برِماء أُرامي فتُشْوِي من أُعاديه أسهمي،

وهلْ ماؤها إلاّ جَنيُّ دِماء؟ وهل أعظُمٌ إلاّ غصونٌ وَرِيقةٌ،

له عملٌ في أنجُمِ الفُهماءِ وقد بانَ أنّ النَّحْسَ ليسَ بغافلٍ،

فليسَ بمحْسوبٍ من الكُرَماء ومنْ كان ذا جودٍ وليسَ بمكثرٍ،

على عَنَتٍ منْ صاغِرِين قِماء نهابُ أموراً، ثمّ نركبُ هَوْلها،

دِياناتكمْ مكرٌ من القُدَماء أفِيقوا أفِيقوا يا غُواةُ! فإنما

وبادوا وماتتْ سُنّةُ اللؤماء أرادُوا بها جَمعَ الحُطام فأدركوا

ولم يبقَ في الأيام غيرُ ذَماء يقولون: إنّ الدهر قد حان موتُهُ،

فلا تسمعوا من كاذب الزّعماء وقد كذَبوا مايعرفون انقِضاءَهُ،

وأعلمُ أنّ الموت من غُرَمائي؟ وكيف أُقضّي ساعة بمسرّة،

ولا تذهلوا عن سيرةِ الحُزَماء
خُذوا حذراً من أقَربينَ وجانبٍ،

[محمودى]

::: فُقدتْ، في أيامك، العلماءُ :::


وادلهمَّتْ، عليهمُ، الظلماءُ فُقدتْ، في أيامك، العلماءُ،


عُطّلتْ، من وضوحها، الدّهماءُ وتغَشّى دهماءَنا الغَيُّ، لمّا

وكذاكَ المؤنّثاتُ إماءُ للمليكِ المذكَّراتُ عبيدٌ،

قدُ، والصبحُ، والثرَى، والماء فالهلالُ المنيفُ، والبدرُ، والفر

ـرةُ، والأرض، والضّحى، والسماء والثريّا، والشمسُ، والنارُ، والنثـ

بك، في قولِ ذلك، الحُكماء هذه كلّها لربّك، ماعا

ـهَ، فلم يَبقَ فيّ إلاّ الذَّماء خلّني، يا أُخيَّ، أسْتغفر اللّـ

ـعصرِ إلاّ الشّخوصُ والأسماءُ ويقالُ الكرامُ قَولاً، وما في الـ

وافترَتها للمكسِبِ القُدَماءُ وأحاديثُ، خَبّرتها غُواةٌ،

ـرِ، لها فوق أهلها إلماءْ هذه الشُّهبُ، خِلتُها شبَكَ الدهـ

ـقِ، فهمّتْ أنْ تُبْسِلَ الحزماء عجباً للقضاءِ تمّ على الخَلـ

ـفَ يَبيدُ الأصهارُ والأحماء؟ أوَما يُبصِروُن فعلَ الرّدى، كيـ

ـقِ، وماتتْ، بغيظِها، الحُكَماء غلبَ المينُ، منذُ كان، على الخَلـ

ـكِ، في رأسِ شاهِقٍ، عصماء فارْقُبي، يا عَصامِ، يوماً، ولو أنّـ

وهي، في جُثّةِ الفتى، خُصَماء وأرى الأربَعَ الغَرائزَ فينا،

ـكّ عنها الإمراضُ والإغماءُ إن تَوافقْنَ صحّ، أولا، فما ينفـ

وجُبارٌ، في حُكمها، العَجْماء ووجدتُ الزّمانَ أعجمَ فظّاً،

وهي، في ذاكَ، حيّةٌ عَرْماء إنّ دُنْياكَ مِنْ نَهارٍ ولَيْلٍ،

سوف تُقْضَى، ويحضُرُ الغُرماء والبرايا حازُوا دُيون مَنايا،

وارتوى، بالنّميرِ، وفدٌ ظِماء ورَد القومُ، بعدما مات كعبٌ،

ونباتٌ له، بسقيا، نماء حيوانٌ، وجامدٌ غيرُ نامٍ،

بى، لما جارت المياهَ الدّماء ولوَ أنّ الأنام خافوا من العُقـ

ـمةِ، قومٌ في بَديِهم رُحماء أجدرُ الناس، بالعواقب، في الرحـ

أننا، في أصولنا، لؤماء وغضِبنا من قول زاعمِ حقٍّ،

ؤك فيه، حوّاءُ، أو أدْماء أنتَ يا آدمٌ، آدمُ السّرب، حَوّا

ـامَ، لمّا ثوى بها، قَرماء؟ قَرَمَتنا الأيامُ، هل رَثَتِ النّحّـ

وهواف تضمها الدأماء عالم حائر كطير هواء

ءَ، فلته، من أُمّه، درْماء وكأنّ الهُمامَ عمرو بن دَرْما

ءِ مُعاذيك، أرنبٌ شمّاء والبَهارُ الشميمُ، تحميه من وط

وطِعانٌ في باطلٍ، ورِماء وعَرانا، على الحُطام، ضِرابٌ،

تُصغِ أذني، فأذنُهُ صمّاء أسودُ القلبِ أسودٌ، ومتى ما

ولياليك ما لها إنماء قد رمى نابلٌ، فأنمى وأصمى،

ء، تولى وخُلِّفتْ تَيْماء إنّ رَبّ الحِصْنِ المَشِيدِ بتيما

ثمّ صُدّ الحديثُ والإيماء أومأت للحِذاءِ كَفُّ الثّريّا،

ـةُ، ثم الخضيبُ والجذْماء شهدتْ بالمليكِ أنجُمُها الستّـ

ـفر إلاّ بالحسرة الفُهماء فَهِمُ الناس كالجهولِ، وما يظـ

وتساوى القَرْناء والجَمّاء تلتقي في الصعيد أُمٌّ وبنْتٌ،

ـظ، وفيه البيضاء والسَّحْماء وأنيقُ الرّبيع يدرِكُهُ القيـ

لم تُهَب، عندَ هولهِ، اليَهماء وطريقي إلى الحِمام كريهٌ،

وهي من كلّ جانبٍ صَرْماء ولوَ أنّ البيْداءَ صارِمُ حَربٍ،

ـمة، قومٌ عليهمُ النَّعماء؟ كيف لا يَشرِكُ المضيقين، في النعـ

[محمودى]

::: إن مازت الناسَ أخلاقٌ يُعاشُ بها :::


فإنهم، عند سوء الطبع، أسواء إن مازت الناسَ أخلاقٌ يُعاشُ بها،


فبئسَ ماولدت في الخلق حَوّاءُ أو كان كلّ بني حَوّاءَ يُشبهني،

وقربُهم، للحِجى والدين، أدواءُ بُعدي من النّاس برءٌ من سقَامِهمُ،

ولا سناد، ولا في اللفظِ إقواءُ كالبيت أُفرد، لا أيطاءَ يدركه،

سَيري لِوى الرمل، بل للنبت إلواء نوديتَ، ألويتَ، فانزل، لا يراد أتى

في غرّة من بياض الشيب، أضواء وذاك أنّ سواد الفَود غيّره،

فللجفون، من الإشفاق، أنواءُ
إذا نجوم قتيرٍ في الدّجى طلعت،

[محمودى]

::: أكفىء سوامك في الدنيا مُياسرةً :::


إنّ الشبيبة نارٌ، إن أرَدتَ بها، وأعرِضنْ عن قوافي الشعر تُكفِئُها


أصابَ جَمريَ قرٌّ، فانتبهت له، أمراً، فبادِرْهُ إنّ الدهرَ مُطفئُها

ألقى عليها جليسي في الدّجى حُمماً، والنارُ تدفىءُ ضيفي، حين أدفئُها

فقام عنها، بأثواب، يُرَفّئُها

[محمودى]

::: أراهم يضحكون إليّ غشّا :::


وتغشاني المشاقصُ والحِظاءُ أراهم يضحكون إليّ غشّاً،


كما لم تأتلف ذالٌ وظاءُ فلستُ لهم، وإن قربُوا، أليفاً،

[محمودى]

::: هنيئا لهذا الدهر روح وريحان :::


وللدين والدنيا أمان وإيمان هنيئا لهذا الدهر روح وريحان


وأن أمير المؤمنين سليمان بأن قعيد الشرك قد ثل عرشه

فلم يعصه في الأرض أنس ولا جان سمي الذي انقاد الأنام لأمره

وحلف التقى في الله راض وغضبان وباني العلا للمجد غاد ورائح

وقد أظلمت منها قصور وأوطان به رد في جو الخلافة نورها

وقد قده للشرك ذل وإذعان وأنقذ دين الله من قبضة العدى

وللخير أسواق وللعدل ميزان وقام فقامت للمعالي معالم

عليها من الرحمن نور وبرهان وجدد للإسلام ثوب خلافة

بعهد زكت فيه عهود وإيمان وأكدها عهد لأكرم من وفى

وفاض على الإسلام حسن وإحسان به شد أزر الملك وابتهج الهدى

فليس له إلا الرغائب أقران فتى نكصت عنه العيون مهابة

دما أن يوافيه الدجى وهو ظمآن يهون عليه يوم يروي سيوفه

ووارث ما شادت قريش وعدنان سمي النبي المصطفى وابن عمه

وأورث ذو النورين عمك عثمان وما ساقت الشورى وأوجبت التقى

إليك أبو الأملاك جدك مروان وما حاكمت فيه السيوف وحازه

جدير بها فتح قريب ورضوان مواريث أملاك وتوكيد بيعة

كواكبها منها فروع وأغصان ودوحة مجد في السماء كأنما

بكرات فرسان لأقدارها شان لئن عظمت شأنا لقد عز نصرها

لهم صفو ما تنميه عاد وقحطان قبائل من أبناء عاد وجرهم

لآبائهم فيها قرون وأزمان بنو دول الملك الذي سلفت به

وقد راب معهود وأنكر عرفان هم عرفوا مثواك في هبوة الردى

وللذعر في عين المخاطر ألوان وللموت في نفس الشجاع تخيل

مواثيق لو خانتك نفسك ما خانوا فأعطوك واستعطوك في السلم والوغى

سراك وقد حفوك شيب وشبان كأن السماء بدرها ونجومها

تخيل أن الحزن والسهل نيران وقد لمعت حوليك منهم أسنة

تطير بهم نحو الكريهة عقبان أسود هياج ما تزال تراهم

عمائمهم في موقف الروع تيجان وأقمار حرب طالعات كأنما

كأن مثيريها علي وهمدان دنت بهم للفتح تحت عجاجة

يريدون فيه أن تعز ولو هانوا يوم اقتحام الحفر أيقنت أنهم

وهامة من لاقاه نار وقربان بكل زناتي كأن حسامه

شهاب إذا أهوى لقرن وشيطان وأبيض صنهاج كأن سنانه

لربهم لما أعانوك أعوان وقد علموا يا مستعين بأنهم

لما قام للإسلام في الأرض سلطان ولولاك والبيض التي نهدوا بها

منار وقامت في المحاريب صلبان ولاستبدلت قرع النواقيس بالضحى

وهم أبصروا والناس صم وعميان وهم سمعوا داعيك لما دعوتهم

يكلمهم منها سفيه وميان تصاوير ناس مهطعين لصورة

وأودى به في الأرض زور وبهتان فلله عزم رد في الحق روحه

نشور لقوم حان منهم وقد حانوا وقلت لعا للعاثرين كأنه

ونحن لهم في الله أهل وإخوان وأصبح أهل الحق في دار حقهم

لهم كالذي كنا وهم كالذي كانوا فحمدا لمن رد النفوس فأصبحت

وحن خليط بالصبابة حنان وأنس شمل بالتفرق موحش

وبرد قلب بالحفيظة حران ورد جماح الغي من غرب شأوه

وأدركهم لله عفو وغفران وقد أمن التثريب أخوة يوسف

زكاة ورحما فيه أمن وإيمان وأعقب طول الحرب أبناء قيلة

وشفعت الأرحام عبس وذبيان وحنت لداعي الصلح بكر وتغلب

وسبا بهرام وأعتب كيوان وفازت قداح المشتري بسعودها

وطار مع العنقاء ظلم وعدوان وعرف معروف وأنكر منكر

قيود وأغلال وسجن وسجان وأغمد سيف البغي عنا وعطلت

بأنهض ممن ضم قبر وأكفان وما كان منا الحي في ثوب ذله

مواعيد تمكين وآذن إمكان ومن على المستضعفين وأنجزت

صفا منه للإسلام سر وإعلان بيمن الإمام الظافر الغافر الذي

فمال به في الدين زيغ وإدهان مجرد سيف الإنتقام لمن عتا

ومن يحسد الموتى فكفر وعصيان
فمن سره المحيا فسمع وطاعة

[محمودى]

::: كأنّ الدّهرَ بحرٌ، نحنُ فيهِ :::


على خَطَرٍ، كركّابِ السّفينِ كأنّ الدّهرَ بحرٌ، نحنُ فيهِ،


فَجاءَ بمُنتَهَى الرّأيِ الأفينِ بكَى جَزَعاً لميّتِهِ كَفورٌ،

أجَلُّ من المُصيبَةِ بالدّفينِ مًصيبَةُ دينِهِ، لو كانَ يَدري،

ولكنْ الطّوارقَ تَختَفيني قد استَخفَيتُ، كالجَسد الموارى،

ضِباعٌ، في المَحَلّةِ، تَعتَفيني
عَفا أثري الزّمانُ، وما أغَبّتْ

[محمودى]

::: جهادك حكم الله من ذا يرده :::


وعزمك أمر الله من ذا يصده جهادك حكم الله من ذا يرده


وطالعك السعد الذي أنت سعده


وطائرك اليمن الذي أنت يمنه

[محمودى]

::: طلَبتُ مَكارِماً، فأجَدتُ لَفظاً :::


كأنّا خالِدانِ على الزّمانِ طلَبتُ مَكارِماً، فأجَدتُ لَفظاً،


ويَختَلِطُ الشّآمي باليَماني سيُنسى كلُّ ما الأحياءُ فيهِ،

ومَن لكَ من شرورِكَ بالأمان؟ ورُمتُ تجَمُّلاً، فكُسيتُ شَيناً؛

يُصَيّرْنَ الحَقائقَ كالأماني وإنّ حَوادِثَ الأيّامِ نُكْدٌ،

سوى مَن ليسَ يَدخُلُ في الضّمان ضَماني أن سيَنفَدُ كلُّ شيءٍ،

على خَلقَيْهِما لا يَهرَمان وما خِلتُ السِّماكَ، ولا أخاهُ،

بهذا الأمرِ، أمْ لا يَعلَمان؟ وما أدري أعِلمُهما كعِلمي،

على كاساتِها يتَنادَمان؟ فهلْ للفَرْقدَينِ سُلافُ راحٍ،

فَما سَعِدا بما يَمنيهِ مان وإنْ فهِما خطابَ الدّهرِ مثلي،

يسوّقهنّ، أو حادي ثمَان وأروَحُ منهما حادي ثلاثٍ،

سما لي خِدْنُ سِنبِسَ، أو رَماني ومَن لي أن أكونَ طريدَ سِرْبٍ

فأظهَرَني القَضاءُ، وما كماني
ألم ترَني كَمَيتُ النّاسَ نَفسي،

[محمودى]

طالَ الزّمانُ عليّ، وهوَ معَلِّلي :::


بمَثالثٍ، من زُورِهِ، ومثاني طالَ الزّمانُ عليّ، وهوَ معَلِّلي


ورَعَتْ لها نَبتاً لعامٍ ثان كم حَلّتِ الأحياءُ جِدّةَ روضَةٍ،

[محمودى]

::: إذا هاجتْ، أخا أسفٍ، ديارٌ :::


فلَيتَ طُلولَ دارِكَ لم تَهِجني إذا هاجتْ، أخا أسفٍ، ديارٌ،


دعَوتُ، فقلتُ: يا موتُ اختلجني إذا خلَجَتْ بوارِقُ في هزيعٍ،

وهل أسيَ الحَيا لفِراقِ دَجْن؟ أتأسى النّفسُ للجُثمانِ يَبلَى،

من الأقفاصِ، كانَ أضرّ سِجن وما ضرّ الحمامةَ كَسرُ ضَنْكٍ،

كَشاكِ النّبتِ، لا يُجنى ويَجني أعُوذُ بخالقي من أنْ يَراني

بآلاتٍ، مُقَوَّصَةٍ، وحُجن كمَمطورِ القَتادَةِ، يَتّقينا

أُنافي القَولَ في عربٍ وهُجن أُزَجّي العَيشَ معترفاً بضُعفٍ؛

على ما كانَ من صَفْوٍ وأجن
فإنّ الطّيرَ يُقنِعُهنّ وِرْدٌ،

[محمودى]

::: هل تَثبُتَنّ، لذي شامٍ وذي يمنٍ :::


عَطيّةُ الدّهرِ من عِزٍّ وتَمكينِ؟ هل تَثبُتَنّ، لذي شامٍ وذي يمنٍ،


لو أنّهُ لابِسٌ أطمارَ مِسْكينِ خَيرٌ لصاحبِ تاجٍ يُدّعَى مَلِكاً،

أدْناسُ حيٍّ، فلا شَيبٌ يُزَكّيني إنْ تُمسِ فيّ، كما في الناسِ كلّهِمُ،

فيهِ أُفارِقُ تَحريكي وتَسكيني وما عَنَيتُ سوى تُرْبٍ تُغَيّرُني

أنّ الزّمانَ بمثلي سوفَ يَحكيني وما أعودُ إلى الدّنيا، وقد زعَموا

إلى الأنامِ، وحُكمُ اللَّهِ يشكيني؟ وكيفَ أشكو، لجهلٍ، ما أُمارِسُهُ،

يَنكيهِ ما كانَ في الأيّامِ ينكيني وارحمَتا لشَبيهي في حَوادِثِهِ،

ضِدُّ الذي بيَقينِ الحَقّ يُبكيني إنّ الذي بالمَقالِ الزّورِ يُضحِكُني،

بأنْ تَخَرّصَ أفْواهٌ تُزَكّيني؟
وهَلْ أُسَرُّ، ونَفْسي غَيرُ زاكيَةٍ،

[محمودى]

::: الطّبعُ شيءٌ قديمٌ لا يُحَسُّ به :::


وعادَةُ المَرءِ تُدْعَى طبعَهُ الثاني الطّبعُ شيءٌ قديمٌ لا يُحَسُّ به،


وكلّفَ القَومَ تَعظيماً لأوْثان
والإلْفُ أبكَى على خِلٍّ يُفارِقُهُ،

[محمودى]

::: خَيرٌ وشرٌّ، وليلٌ بعدَهُ وَضَحٌ :::


والناسُ، في الدّهرِ، مثلُ الدّهرِ قسمانِ خَيرٌ وشرٌّ، وليلٌ بعدَهُ وَضَحٌ،


فالعقلُ والطبعُ، حتى الموتِ، خَصْمان واللُّبُّ حارَبَ تَرْكيباً يُجاهدُهُ،

أو كانَ صاحبَ تَوحيدٍ وإيمان؟ هل ألحَدَ السّيفُ، أو قَلّتْ ديانَتُه؛

لم يُفْجَعوا برؤوسٍ منذُ أزْمان
ورَابَني منهُ تَرْكُ الجاحدينَ سُدًى

[محمودى]

::: أُنافِقُ الناسَ، إنّي قد بُليتُ بهمْ :::


وكيفَ لي بخَلاصٍ منهُمُ داني؟ أُنافِقُ الناسَ، إنّي قد بُليتُ بهمْ،


أسَاءَ عِشرَةَ أصحابٍ وأخدان مَن عاشَ غَيرَ مُداجٍ مَن يعاشرُهُ،

وإن تَشَكّيتُ راعاني وفدّاني كم صاحبٍ يتَمَنّى لو نُعيتُ لهُ،

فإنْ غَدَرْتُ فإنّ الدّهرَ أعداني صَحِبتُ دَهري وسوءُ الغدرِ شيمَتُه،

من العيوبِ، إذا ما الحَتفُ أرداني وما أُبالي وأرْداني مُبَرّأةٌ

مَدْحي وذَمّي من مثنى ووحُدان متى لحِقتُ بتُربي زلّ عن جَدَثي،

حِسّاً، بكَثرَةِ زُوّارٍ وسُدّان هل تَزْدهي كعبةُ الحُجّاجِ، إذ فقَدتْ

فيُظْهِرَا البِشرَ، لمّا قيلَ عيدان في الحولِ عيدانِ ما فازا بما رُزِقا،

بذِلّةٍ، وهُما لِلَّهِ عَبدان كم عبّدَ الفتَيانِ الخلَقَ عن عُرُضٍ،

فيَبلَيانِ، ولا يَبلى الجديدان أمّا الجديدانِ من ثوبي ومن جَسدي،

وهَل يَدومُ على البَرْدَينِ بُرْدان
بُرْدُ الشّبابِ وبُرْدُ الناسجِ ابتُذِلا،