شخصيات جدا مهمه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه مجموعة من الشخصيات المهمة

الشخصية الاولى

ابن النفيس

هو أبو الحسن علاء الدين علي بن أبي الحزم المعروف بابن النفيس، وأحياناً بالقرْشي نسبة إلى قَرْش، في ما وراء النهر، ومنها أصله. وهو طبيب وعالم وفيلسوف، ولد بدمشق سنة 607 هـ وتوفي بالقاهرة سنة 687 هـ درس الطب في دمشق على مشاهير العلماء، وخصوصاً على مهذّب الدين الدخوار. ثم نزل مصر ومارس الطب في المستشفى الناصري، ثم في المستشفى المنصوري الذي أنشأه السلطان قلاوون. وأصبح عميد أطباء هذا المستشفى، وطبيب السلطان بيبرس، وكان يحضر مجلسه في داره جماعة من الأمراء وأكابر الأطباء قيل في وصفه أنه كان شيخاً طويلاً، أسيل الخدين، نحيفاً، ذا مروءة. وكان قد ابتنى داراً بالقاهرة، وفرشها بالرخام حتى ايوانها. ولم يكن متزوجاً فأوقف داره وكتبه وكل ما له على البيمارستان المنصوري . وكان معاصراً لمؤرخ الطب الشهير ابن أبي أصيبعة، صاحب (عيون الأنباء في طبقات الأطباء)، ودرس معه الطب على ابن دخوار، ثم مارسا في الناصري سنوات. ولكن ابن أبي أصيبعة لم يأت في كتابه على ذكر ابن النفيس، ويقال أن سبب هذا التجاهل هو خلاف حصل بينهما. غير أن لابن النفيس ذكراً في كثير من كتب التراجم، أهمها كتاب (شذرات الذهب) للعماد الحنبلي، و (حسن المحاضرة) للسيوطي، فضلاً عن كتب المستشرقين أمثال بروكلمن ومايرهوف وجورج سارطون وسواهم. لم تقتصر شهرة ابن النفيس على الطب، بل كان يعد من كبار علماء عصره في اللغة، والفلسفة، والفقه، والحديث. وله كتب في غير المواضيع الطبية، منها: الرسالة الكاملية في السيرة النبوية، وكتاب فاضل بن ناطق، الذي جارى في كتاب (حي بن يقضان) لابن طفيل، ولكن بطريقة لاهوتية لا فلسفية . أما في الطب فكان يعد من مشاهير عصره، وله مصنفات عديدة اتصف فيها بالجرأة وحرية الرأي، إذا كان، خلافاً لعلماء عصره، يناقض أقوال ابن سينا وجالينوس عندما يظهر خطأها. أمّا كتبه فأهمها: المهذّب في الكحالة (أي في طب العيون)، المختار في الأغذية، شرح فصول أبقراط، شرح تقدمة المعرفة، شرح مسائل حنين بن اسحق، شرح الهداية، الموجز في الطب (وهو موجز لكتاب القانون لابن سينا)، شرح قانون ابن سينا، بغية الفِطن من علم البدن، شرح تشريح القانون الذي بيّن أن ابن النفيس قد سبق علماء الطب إلى معرفة هذا الموضوع الخطير من الفيزيولوجيا بحيث أنه وصف الدوران الرئوي قروناً قبل عصر النهضة.

-------------------

الشخصية الثانية

اناتول فرانس

ولد الكاتب والروائي الفرنسي الشهير أناتول فرانس في 16 أبريل سنة 1844. امتازت روايات أناتول فرانس الأولى بسحر عاطفي وكانت أول رواية ناجحة له هي "جريمة سلفستر بونار" سنة 1881، وتلتها رواية "كتاب صديقي" سنة 1885، وهي ترجمة ذاتية أكملها في روايات تالية: نشر أناتول فرانس أكثر كتاباته في المجلات والصحف. ومن مواقفه الشهيرة دفاعه عن الكاتب أميل زولا عندما اتهم ظلما بسبب مقالة له فيما عرف بقضية "دريفوس" التي شغلت الرأي العام الفرنسي لسنوات. ومنذ ذلك الوقت جنح أسلوب أناتول فرانس نحو الهجاء السياسي، وتجلى فنه الساخر في رواية "تاييس" التي صدرت سنة 1890 وترجمت إلى العربية فيما بعد. ومن أشهر روايات أناتول فرانس "ثورة الملائكة" التي صدرت سنة 1914، و "الزنبقة الحمراء" وترجمت إلى العربية. انتخب أناتول فرانس عام 1896 عضوا بالأكاديمية الفرنسية، ونال جائزة نوبل للآداب عام 1921 قبل وفاته بثلاث سنوات.

-----------------
الشخصية الثالثة
ابن الهيثم

هو أبو علي الحسن بن الهيثم، والمهندس البصري المتوفى عام 430 هـ، ولد في البصرة سنة 354 هـ على الأرجح. وقد انتقل إلى مصر حيث أقام بها حتى وفاته. جاء في كتاب (أخبار الحكماء) للقفطي على لسان ابن الهيثم: (لو كنت بمصر لعملت بنيلها عملاً يحصل النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقصان). فوصل قوله هذا إلى صاحب مصر، الحاكم بأمر الله الفاطمي، فأرسل إليه بعض الأموال سراً، وطلب منه الحضور إلى مصر. فلبى ابن الهيثم الطلب وارتحل إلى مصر حيث كلفه الحاكم بأمر الله إنجاز ما وعد به. فباشر ابن الهيثم دراسة النهر على طول مجراه، ولما وصل إلى قرب أسوان تنحدر مياه النيل منه تفحصه في جوانبه كافة، أدرك أنه كان واهماً متسرعاً في ما ادعى المقدرة عليه، وأنه عاجز على البرّ بوعده. حينئذ عاد إلى الحاكم بالله معتذراً، فقبل عذره وولاه أحد المناصب. غير أن ابن الهيثم ظن رضى الحاكم بالله تظاهراً بالرضى، فخشي أن يكيد له، وتظاهر بالجنون، وثابر على التظاهر به حتى وفاة الحاكم الفاطمي. وبعد وفاته عاد على التظاهر بالجنون، وخرج من داره، وسكن قبة على باب الجامع الأزهر، وطوى ما تبقى من حياته مؤلفاً ومحققاً وباحثاً في حقول العلم، فكانت له إنجازات هائلة. ويصفه ابن أبي أصيبعة في كتابه (عيون الأنباء في طبقات الأطباء) فيقول: (كان ابن الهيثم فاضل النفس، قوي الذكاء، متفنناً في العلوم، لم يماثله أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي، ولا يقرب منه. وكان دائم الاشتغال، كثير التصنيف، وافر التزهد...)ـ لابن الهيثم عدد كبير من المؤلفات شملت مختلف أغراض العلوم. وأهم هذه المؤلفات: كتاب المناظر، كتاب الجامع في أصول الحساب، كتاب في حساب المعاملات، كتاب شرح أصول إقليدس في الهندسة والعدد، كتاب في تحليل المسائل الهندسية، كتاب في الأشكال الهلالية، مقالة في التحليل والتركيب، مقالة في بركار الدوائر العظام، مقالة في خواص المثلث من جهة العمود، مقالة في الضوء، مقالة في المرايا المحرقة بالقطوع، مقالة في المرايا المحرقة بالدوائر، مقالة في الكرة المحرقة، مقالة في كيفية الظلال، مقالة في الحساب الهندي، مسألة في المساحة، مسألة في الكرة، كتاب في الهالة وقوس قزح، كتاب صورة الكسوف، اختلاف مناظر القمر، رؤية الكواكب ومنظر القمر، سمْت القبلة بالحساب، ارتفاعات الكواكب، كتاب في هيئة العالم. ويرى البعض أن ابن الهيثم ترك مؤلفات في الإلهيات والطب والفلسفة وغيرها . إن كتاب المناظر كان ثورة في عالم البصريات، فابن الهيثم لم يتبن نظريات بطليموس ليشرحها ويجري عليها بعض التعديل، بل إنه رفض عدداً من نظرياته في علم الضوء، بعدما توصل إلى نظريات جديدة غدت نواة علم البصريات الحديث. ونحاول فيما يلي التوقف عند أهم الآراء الواردة في الكتاب . زعم بطليموس أن الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين إلى الجسم المرئي، وقد تبنى العلماء اللاحقون هذه النظرية. ولما جاء ابن الهيثم نسف هذه النظرية في كتاب المناظر، فبين أن الرؤية تتم بواسطة الأشعة التي تنبعث من الجسم المرئي باتجاه عين المبصر . بعد سلسلة من اختبارات أجراها ابن الهيثم بيّن أن الشعاع الضوئي ينتشر في خط مستقيم ضمن وسط متجانس . اكتشف ابن الهيثم ظاهرة انعكاس الضوء، وظاهرة انعطاف الضوء أي انحراف الصورة عن مكانها في حال مرور الأشعة الضوئية في وسط معين إلى وسط غير متجانس معه. كما اكتشف أن الانعطاف يكون معدوماً إذا مرت الأشعة الضوئية وفقاً لزاوية قائمة من وسط إلى وسط آخر غير متجانس معه . وضع ابن الهيثم بحوثاً في ما يتعلق بتكبير العدسات، وبذلك مهّد لاستعمال العدسات المتنوعة في معالجة عيوب العين . من أهم منجزات ابن الهيثم أنه شرّح العين تشريحاً كاملاً، وبين وظيفة كل قسم منها توصل ابن الهيثم إلى اكتشاف وهم بصري مراده أن المبصر، إذا ما أراد أن يقارن بين بعد جسمين عنه أحدهما غير متصل ببصره بواسطة جسم مرئي، فقد يبدو له وهماً أن الأقرب هو الأبعد، والأبعد هو الأقرب. مثلاً، إذا كان واقفاً في سهل شاسع يمتد حتى الأفق، وإذا كان يبصر مدينة في هذا الأفق (الأرض جسم مرئي يصل أداة بصره بالمدينة)، وإذا كان يبصر في الوقت نفسه القمر مطلاً من فوق جبل قريب منه (ما من جسم مرئي يصل أداة بصره بالقمر)، فالقمر في هذه الحالة يبدو وهماً أقرب إليه من المدينة.

---------------------
رابعا
انطون تشيخوف

ولد في 29 يناير سنة 1860 أسرة فقيرة، فقد كان جده لأبيه من الرقيق الذين يعملون في أراضي الإقطاع الروسـي ، حتى إذا نجح في توفير حوالي 3500 روبل اشترى حريته هو وعائلته. وكان والد تشيخوف رجلاً قاسياً يملك محلاً صغيراً للبقالة لا يعرف قلبه معنى الحب أو الشفقة فذاق ابنه على يديه أصنافاً من العذاب والمعاناة، فكان على أنطون أن يصل الليل بالنهار ليعول نفسه وهو لم يتعد بعد السابعة من العمر، وعندما قارب على الانتهاء من المرحلة الثانوية أفلس والده وهجر البيت، تاركاً لتشيخوف عبء إعالة الأسرة بأكملها، فعمل في مجال التدريس حتى حصل على منحة لدخول كلية طب موسـكو، وهنا بدأ تشيخوف يعمل بالكتابة ليساعد أسـرته ويتمكن من استكمال تعليمه، وهو ما نجح في تحقيقه، غير أن ميوله الأدبية ككاتب قصص قصيرة سرعان ما تغلبت عليه وأصبحت الكتابة مهنته الأساسية التي يعيش منها ولها ومما لا شك فيه أن الظروف الإنسانية والاجتماعية التي عاشها الكاتب هي التي سـاهمت في تكوين نزعته الإنسانية ، وميله للطبقة الوسطى محاولاً إصلاح أمرها، وتهذيب أحلامها ومسلكها . وفي كتبها في عام 1888 يقول" لقد وُلدت ونشأـ وتعلمت وبدأت الكتابة في جو كان المال يلعب فيه دوراً كبيراً إلى حدٍ مؤسف ، وقد كان لهذا الجو أسوأ الأثر على نفسي" ولعل في اختيار تشيخوف للمذهب الواقعي دليلاً على ميله الشديد وتفاعله مع مشكلات الرجل العادي الذي جعل منه بطلاً لقصصه في وقت كان فيه الأبطال من عالم النبلاء والأشراف وأصحاب الضياع. فبطل قصة " موت موظف" إنسان عادي.. يعمل كاتباً يذهب في الليالي الصافية لمشاهدة المسرحيات وكأي إنسان عادي.. مدفوع بخجله يفضل الجلوس في مقعد بالصف الثاني رغم قصر نظره، وتلك هي نوعية الشخصيات التي تأخذ دور البطولة في كتابات تشيخوف الإنسان العادي البسيط ، كما يحاول تشيخوف أن يكون قالبه القصصي أشبه بحياة بسيطة ساذجة تنساب من تلقاء نفسها. فتشيخوف يأخذ القارئ العادي بصورة سطحية، والقارئ المثقف يستطيع أن يستشف منها دلالات ومعاني أبعد من حدود الكلمات. فتشيخوف دأب على تناول المشاكل الاجتماعية، وحاول أن يظهرها واضحة جلية وأن يفند عيوبها، ولكنه لا يقدم لها حلولاً ، من الواقعية التي اختارها مذهباً له تعني الولاء للحياة الإنسانية يعرض مشاكلها ويترك للآخرين والمتخصصين إيجاد الحلول له وتشيخوف عادةً ما يختار اسم البطل أو البطلة عنواناً للقصة، وذلك عندما تكون شخصيته أقوى من الحدث فيبرز الشخصية على الحدث، أما عندما يكون الحدث هو البطل ، كما هي الحال في قصة "الشقاء" فهو يجعل منه اسماً للقصة. ويلجأ تشيخوف أحياناً إلى استخدام الأسلوب الساخر، وهذه السخرية ليست بهدف التسلية أو التخفيف من حدة التوتر كلما اشتعلت الأحداث وبلغت ذروتهـا. إنما هي سخرية تهدف إلى الكشف عن العيوب الاجتماعية، فهو يحاول أولاً وأخيراً إصلاح مجتمعه سواءً بأسلوبه الجاد أو بأسـلوب ساخر، وقد كتب تشيخوف للمسرح وكانت مسرحيته "النورس" قد لاقت النجاح بعد أن أخرجها المخرج الشهير ستانسلافسكي.. وتزوج عام 1901، ولكن الزواج لم يستمر طويلاً لمرضه. ولما اشتد عليه المرض سافر إلى ألمانيـا ودخل المصحة، ولكن حالته تدهورت، وفي 4 يونيو عام 1904 توفي أنطون تشيخوف أحد أهم رواد فن القصة القصـيرة.

-------------------
خامسا

ابن باجة

هو أبو بكر محمد بن يحيى الصائغ التيجي السرقسطي ابن باجة. مشهور بابن الصائغ، وابن باجه. ولد في نهاية القرن الحادي عشر بسراقسطة، وتوفي بفاس بمراكش 1138. فيلسوف عربي أندلسي، اشتغل بالسياسة فاستوزره أبو بكر بن ابراهيم، صهر على الأخير المرابط، وكان حاكماً على سراقسطة. تنقل بين سراقسطة واشبيلية وغرناطة وفاس، تعرض ابن باجه لتشنيع خصومه وحساده، وخاصةً الفتح بن خاقان. اشتغل ابن باجة بالفلسفة فعني بالفلسفة الطبيعية والإلهية والمنطق، فنبغ في العلوم الطبيعية والرياضية والفلك والطب والموسيقى، كما كان شاعراً يمتاز بعض شهره بالرقة والدقة أكثر مصنفات ابن باجة على مذهب أرسطو، ومنها شروحه على طبيعيات أرسطو في الكون والفساد والآثار العلوية، وشروحه على ثلاث رسائل للفارابي أما رسائله المؤلفة ، فمنها رسائل في الرياضة والنفس، ومقالات في الفلسفة والطب والتاريخ الطبيعي ومن رسائله الفلسفية "رسالة الوداع" وكان على وشك سفر طويل، فكتبها لأحد أصدقائه يستودعه آراءه إذا لم يقدر لهما اللقـاء في هذه الرسالة آراء طريفة عن المحرك الأول في الإنسان، وهو العقل، وعن الغاية الحقيقية من وجود الإنسان ومن العلم وهي القرب من الله، والاتصال بالعقل الفعال الذي يفيض من الله. أهم مصنفات ابن باجة "تدبير المتوحد" وهو أشمل كتبه لفلسفته، وأدلها على نزعتـه. والتدبير الذي يعنيه هو ترتيب الأفعال نحو غاية مقصودة، هي الاتحاد بالعقل الفعال، والمتوحد الذي يصنع له هذا التدبير ليس زاهداً ولا عاكفاً، وإنما هو إنسان يحيا حياة عقلية، فيأخذ نفسه بالبحث والنظر، ويشتغل بشؤون الحياة في المدينة الفاضلة، وهي عند ابن باجة أكثر المدن علماً وأكثرها بأهل الفضل المتحلين بكمال العلم والعمل، والذين ليس للأطباء ولا للقضاة وجود في مدينتهم الفاضلة، فهم ليسوا بحاجة إلى الأطباء، لأنهم لا يطعمون إلا الملائم لصحة أبدانهم من الغذاء فلا يمرضون وليسوا بحاجة إلى القضاة لأنهم لا يتنازعون وإنما يصدرون جميعاً عن العقل، ويضبطون نفوسهم وأفعالهم بضوابط العقل الذي يستعلي فيهم على قواهم النفسية الأخرى، من غضبية وشهوية. ويفصل ابن باجة القول في الأفعال الحيوانية الصادرة عن الغريزة، والأفعال الإنسانية الصادرة عن الروية والأناة، والصور العقلية وصلتها بالأفعال، وغاية هذه الأفعال، لينتهي بالتوحيد إلى غايته القصوى، وهي إقامة حياته في المدينة الفاضلة على دعائم عقلية يتوجها اتصاله بالعقل الفعال. بهذا وجه ابن باجة الفلسفة الإسلامية وجهة مخالفة لوجهة التصوف التي كانت عند الغزالي معرفة ذوقية يقذفها الله في قلب الإنسان، فينعم بالبهجة والسعادة، بينما كانت عند ابن باجة علماً نظرياً يمكن الإنسان من إدراك وجوده الحقيقي، ويهيئ له تدبير أفعاله واتصاله بالعقل الفعّال، فإذا هو إنسان إلهـي كان ابن باجة عالماً بالموسيقى ينسب إليه البعض شيئاً من ألحان الأندلس.

--------------------
سادسا

ابن بطوطة

هو محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم ، ولد في مدينة " طنجة " ببلاد المغرب عام 703 هـ من أسـرة عريقة في الاشتغال بالشريعة الإسلامية وعلومها، وفي تولي مناصب القضاء بين الناس. وقد خلد التاريخ اسم ابن بطوطة وسـجله بين كبار الرحالين في العالم، ووضع اسمه على رأس الرحالة العرب، فقد اسـتغرقت رحلاته ما يزيد على ربع قرن، قطع فيها مسافة قدرها بعض العلماء بخمسة وسبعين ألف ميل، وهي مسافة لم يقطعها رحالة غيره في ذلك الزمان، وقد لقبه بعض المستشرقين بأمير الرحالة المسلمين. وقد بدأ ابن بطوطة رحلاته بالحج إلى " مكة " وله من العمر اثنان وعشرون عاماً، فخرج من " طنجة " عام 725هـ وقصد " تونس " وانضم إلى ركب الحجاج القاصدين إلى الحجاز واختاره الحجاج قاضياً عليهم لعلمه وورعـه. وبعد أشهر وصل الركب مدينة "الإسكندرية" وهناك التقى ابن بطوطة بعالم يدعى "برهان الدين" أغراه بزيارة الهنـد والصـين، وسـافر ابن بطوطة من "مصر" إلى "الشام" وتنقل وهو في الطريق بين مدن "فلسطين" و "الشام" وزار "بيت المقدس" ثم استعد للرحيل إلى الحجاز فانضم إلى ركب حجاج الشام متجهاً إلى "مكة". ? غادر "مكة " في صحبة ركب العراق، وحينما وصلوا إلى "النجف" انفصل عن الركب ليشاهد معالم البلد ثم لحق بالركب في الطريق وصاحبه حتى بلغ البصرة ومنها زار بعض المدن بغربي "إيران" ، ثم عاد منها إلى العراق حيث نزل " الكوفة ". وزار بعض مدن العراق الهامة، ثم انضم إلى ركب الحجاج قاصداً الحج للمرة الثانيـة. وفي هذه المرة أقام بمكة سنة كاملة ثم حجّ للمرة الثالثة، وبعد الحج قصد بلاد اليمن سالكاً طريق البحر، وزار أشـهر مدنها مثل " تعز" و"صنعاء" ثم انتقل إلى عدن، ومنها عبر البحر إلى "زيلع" و"مقديشو" وتجول في بلاد الصومال، ثم قصد جنوب بلاد العرب مرة أخرى وانتهز هذه الفرصة فحجّ للمرة الرابعة. ومن مكة ذهب إلى مصر، ثم قام برحلة طويلة إلى آسيا الصغرى حيث الأتراك العثمانيون ثم غادرها إلى شبه جزيرة القرم عابراً البحر الأسـود، وبعدها زار بلاد فارس وتنقل بين أهـم مدنها ثم قصد بلاد الهند فسار في ركب تجاري حتى دخلها، وهناك قابل سلطانها فأنعم عليه بمنصب القضاء على مدينة "دلهي"، ولم تلبث العلاقات أن ساءت بينه وبين السلطان فترك الهند وزار بعض الجزر القريبة منها ثم ارتحل متجهاً إلى جزيرة سـيلان ثم قصد جزيرة "جاوة" ومنها رحل إلى بلاد الصين حيث لقي من ملكها كل حفاوة وتقدير،ومن الصين رجع إلى الهند وغادر الشرق الأقصى قاصداً العودة إلى بلـــده وبعد عودته قام برحلة لزيارة بلاد المسلمين في السودان الغربي وانضم إلى قافلة تجارية حيث قام بجولة في بلاد السودان استغرقت ما يقرب من عام عاد بعدها إلى فاس حيث سجل رحلتها العجيبة في كتاب ظهر باسم " تحفة النظائر في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار" وقد ترجم هذا الكتاب إلى لغات كثيرة منها الإنجليزية والفرنسية والألمانية والبرتغالية. وترجع قيمته لما حواه من صور صادقة للعصر الذي عاش فيه مع عنايته بالحالة الاجتماعية وتسجيل الكثير من العادات والتقاليد والغرائب مما يلقي ضوءاً كثيراً على العالم حينــذاك ومات ابن بطوطة عام 779هـ بعد هذه الحياة الحافلة التي وضعته في مقدمة الرحالة في بلاد العالـم.

-------------------
سابعا

ابن خلدون

و قاضي القضاة ولي الدين عبدالرحمن بن محمد بن جابر عالمم عربي حضرمي الأصل مغربي النشأة يرجع إليه الفضل في قواعد علم الإجتماع طاف بكثير من الحواضر الإسلامية شرقا وغربا وتقلد بها المناصب الهامة في الكتابة وتدريس الفقه والقضاء أهم كتبه هو كتاب ( العبر وديوان المبتدأوالخبر في ايام العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) ويقع هذا الكتاب في خمسة أجزاءومقدمة هذا الكتاب التي هي الجزءالأول تعرف بإسم ( مقدمة ابن خلدون ) وهي أهم عمل له ذاعت بسببه شهرته في أنحاء العالم واضع فلسفة التاريخ ومؤسس علم الإجتماع ، أول من فطن إلي أن الظواهر الاجتماعية تخضع لقوانين ثابتة شأنها شأن ظواهرالطبيعة. حاذق في فن ( الأوتويوجرافيا ) فهو أول عالم عربي يكتب عن نفسه ترجمة رائعة في نحو مائة صفحة له آراء طريفة في التربية والتعليم ودعا إلي الرحمة بالأطفال ذاكرا أن القهر ينقص من انبساط النفس ونشاطها . وكان يحمل علي الكذب والخبث توفي في رمضان (808هجرية) ودفن عند باب النصر بالقاهرة.

------------------
ثامنا

ابو بكر الرازي

و أبو بكر بن زكريا الرازي ولد بمدينة الري بالقرب منن طهران الحالية ثم سافر إلي بغداد وهو في الثلاثين من عمره وعاش بهافي عصر من أزهي عصور الحضارة الإسلامية كان محبا للعلوم العقلية منذ صغره فضلا عن حبه للآداب وإجادته للشعر وتعلم الطب بعد أن كبروقد عرف بإسم جالنيوس العرب كما يعد مؤسس الكيمياءالحديثة في الشرق والغرب إختار موضوع المارستان العضدي في بغداد وأشرف عليه وقد اختيرمن بين مائة طبيب أول من أستخدم الزئبق في تركيب المراهم وجرب مفعوله علي القردة قبل أن يستخدمه علي الانسان وبذلك كان أول طبيب يجري التجارب علي الحيوانات قبل إستخدامه علي الانسان ألف أكثر من مائتي كتاب في الطب والكيمياء والصيدلة والمنطق والهندسة بقي منها القليل تزدان به المكتبات العربية والعالمية . من أشهر كتبه في الطب ( الحاوي في الطب ) وهو موجود في42جزء . وكتاب ( المنصوري ) في التشريح. وكتاب الملوكي ( طب النفوس ) . وكتاب علل المفاصل والنقرس وعرق النسا وكتاب ( طب الفقراء ) إلي من لايحضره طبيب . له بحوث كثيرة في أمراض النساوالولادة والامراض التناسلية والعيون اجاد في تشخيص الحميات ذات البشور كالجدري والحصبة ووصف الدواء لهما كما كان متميزا في الكيمياء فقد أكتشف الكحول وحامض الكبريتيك وتحويل المعادن الخسيسة إلي ذهب خالص.من أعظم مؤلفاتة في الكيمياء ( سرالأسرار ) أصيب بالعمي في أواخر أيامة بماء نزل في عينيه ولم يرضي أن يعالجها وقال : ( لقد نظرت من الدنيا حتي مللت ) ظلت كتبه تدرس في الجامعات الأوروبية حتي القرن السابع عشر الميلادي

------------------
تاسعا

الكندي

لموسيقار الباهر الفيلسوف يعرف ما يشاكل كل من يلتمس إطرابهه من صنوف الإيقاع والنغم والشـعر مثل حاجة الطبيب الفيلسوف إلى أن يعرف أحوال من يلتمس علاجه أو حفظ صـحته". لقد عبر الفيلسـوف العربي ( أبو يوسـف يعقــوب بن إسحاق الكنــــدي ) ( المتوفى 874م) خير تعبير في هذا القول الخالد عن مفهومه لفلسفة الموسيقى، ذاك الفن الذي كان أحد العلوم التي أتقنها هذا الفيلسوف العظيم، مبدعاً فيه مجموعة قيمة من النظريات والأبحاث الموسيقية ا لباهرة، التي كان لها كل التأثير في تطور الفكر الموسـيقي العربي. ?فقد كانت ( الكوفة ) المدرسة الأم التي نشأ فيها فيلسوفنا الكبير، حيث درس فيها القرآن الكريم وعلوم الفقه، وتلقى علوم المنطق على العديد من شيوخها المرموقين، ثم انتقل فيما بعد إلى ( بغداد ) التي درس فيها العلوم العقلية وتعمق في دراسة علوم اللغة والأدب والفلسفة والهندسة والنجوميات والموسيقى، وغيرها من علوم أتقنها هذا الفيلسوف بإبداع مشهود وألّف فيها فيما بعد الكثير من الكتب والرسائل الهامة التي أخذت طريقها إلى العالم عبر تلك الترجمات اللاتينية لمجموعة من الأعلام الكبار ممن تأثروا عميقاً بأفكار وفلسفة هذا الفيلسوف الخالد. ويمكننا أن نذكر منهم على سـبيل المثال لا الحصر ( جيراردي كريمونا) ( 1114-1118م) و(ارلندس فيلاتوفانس) من أعلام القرن ( الثالث عشر للميلاد) وهناك أيضاً المستشرف الكبير ( ألبينوناجي ) ( 1897م) وغيرهـم.???ويعتبر ( الكندي ) من أكثر الفلاسـفة العرب غزارة وخصوبة في الإنتاج الفكري عموماً، فقد قدم للفكر الإنساني ما يقرب من ( مئتين وأربعين كتاباً ورسالة في سبعة عشر علماً) تراوحت ما بين الفلسفة والطب والهندسة والفلك والمنطق والسياسة والموسيقى وغيرها . وبالرغم من شهرته الواسعة في الفلسفة والمنطق إلا أنه كان موسيقياً من طراز رفيع. وعلاقته بالموسيقى كانت علاقة روحية عميقة، تزامنت مع دراسـته في بغداد واطلاعه العميق على الثقافة اليونانية- الإغريقية – ومن بينها بالطبع فنون الموسيقى والغناء ونظرياتها المختلفة وهو ما أثر به كثيراً كما سـنرى لاحقـاً.فقد ألّف ( الكندي ) في علوم الموسـيقى، مجموعة من الرسائل الهامة، التي تعتبر أقدم ما كتب في الموسـيقى العربية عبر تاريخها، حوت الكثير من النظريات والأبحاث الهامة والتي تتعلق بالعديد من القواعد الموسـيقية، مع طريقة متفردة للتدوين الموسـيقي ودراسـة وافية للسلم الموسيقي العربي وأبعاده وتأثير النغم والإيقاع والأهم من كل ذلك كتابته لطريقة خاصة في مجال علوم (الهارموني) و(فن الاصطحاب) كما كان يسمى آنـذاك. وهو في ذلك سبق الغرب بمئات السنين والفضل للسابق كما يقــال. ويمكننا اعتبار الفيلسوف ( الكندي ) من أوائل الفلاسفة الذي نظروا إلى التراكيب النغمية والإيقاعية نظرة فلسفية عميقة. وهو ما نلاحظه خاصة في تقسيمه للأوزان الإيقاعية إلى عدة أقسام وذلك بغية استعمالها في حالات وأوقات معينة وهو ما يعطي نتيجة إيجابية وتأثيراً عميقاً في نفوس المستمعين. وله في هذا المنحى قول على درجة كبيرة من الأهمية حيث يقول: " والأوجب أن يستعمل في كل زمان من أزمان اليوم ماشاكل ذلك الزمن من الإيقاع". فهو بذلك سـبق الكثيرين ممن عمل على هذا المنهج والأسلوب العلمي الدقيق. أيضاً كان يؤمن بدور النغمة وأثرها الفاعل والقوي في نفسية الإنسان وذلك عبر تجارب دقيقة قام بها هذا الفيلسوف الموسيقار ودمج فيها العلاقة ما بين النغمة والإيقاع والساعات الفلكية وتعاقب الفصول وعمر الإنسان والأمكنة وما إلى ذلك ، وهذا إن دل فإنه يدل على أن الموسيقى عند هذا الفيلسوف لم تكن أبداً مجرد أنغام تطريبية حسية، بل كانت أولاً وقبل كل شيء مادة روحية تسمو بالإنسان وترقى به إلى عوالم راقية وتحقق بالتالي غاية إنسانية مثلـى. ومن الثابت أن الفيلسوف العربي ( الكندي ) كان أول من توسع في العلوم العقلية، نقل الكثير من العلوم السـريانية واليونانية، ومن بينها علوم الموسـيقى ونظرياتها وهو ما كان في فترة حكم ( المأمون ) ( 813 – 833 ) و( المعتصم ) ( 833 – 842 م) ومن خلالها تم تأسـيس مدرسة ( الشراح الإغريقي ) التي كان لها دور حاسـم وعظيم الأهمية في تطوير الفن الموسيقي العربي. وكــان ( الكندي ) مؤسـس ورائد هذه المدرسـة العملاقة بامتياز. وهو بذلك أول من وضع القواعد والتصانيف العلمية الصحيحة للموسـيقى العربيـة. وأول من كتب مؤلفات تتعلق وتبحث في نظريات هذا الفن ، وهو ما مهد الطريق واسـعاً أمام من أتى بعده وتابع الطريق بأمانة وإخلاص كالفيلسوف والمعلم الثاني ( أبو نصر محمد بن طرخان الفارابي ) (المتوفى 950م) والشيخ الرئيس ( ابوعلي الحسين بن عبد الله بن سـينا ) ( المتوفى 1037م) وغيرهمـا. ومن أهم إبداعات الفيلسوف (الكندي ) في الموسيقى العربية نذكر طريقة التدوين الخاصة للنغم الموسـيقي العربي ، وذلك كما أسلفنا سابقاً عبر تسميته النغم التي أحدثت تأثيراً عاصفاً في بنية الفكر الموسيقي آنذاك، ولا ننسى أبحاثه القيمة في السلم الموسيقي الذي كان يتكون من ( اثنى عشر ) جزءاً صوتياً مبني على أسـاس طول الوتر، ومركب على حساب ( الخماسـيات المتتالية، إضافة إلى تدوين أصواته كما بينا بالرموز الأبجدية التي تبتدئ من حرف ( الألف ) الذي يقابل العلامة الموسيقية ( لا) على وتر ( اليم ) أغلظ أوتار العود. وتتتابع الرموز الأبجدية حتى تصل إلى حرف ( اللام ) الذي يقابل العلامة الموســـيقية

---------------
عاشرا

الفارابي

المنا رائد من رواد الفلسفة تتلمذ على كتاباته (ابن سينا)) الفيلسوف العربي الشهير وأول من أدخل المنطق، لهذا يعتبر مؤسسا للمنطق العربي . وكان ظهوره في مطلع عصر الالتقاء الحضاري بين الحضارتين الإسلامية والإغريقية . ويعتبر شارحاً لفلسفة أرسطو. وفيلسوفنا هوأبونصر محمد بن طرخان الفارابي ولد عام ( 259هـ –870منشورات وزارة الثقافة - *****) ببلدة فاراب على نهر ( جيحون ) بالتركستان الروسية . ولقب بالمعلم الثاني بعد أرسطو الذي يعتبر (المعلم الأول). وكانت ولادة الفارابي بإقليم (فاراب) التركي إلا أنه عاش في العالم العربي، وكانت نهاية المطاف بإقليم (حلب) بالشام أيام الدولة الحمدانية .إلا أنه مات ودفن بمدينة دمشق عام (339 هـ-950 م) وكانت بلدته (فاراب) مزدهرة بالعلوم العربية وهذا ما جعله متمكناً من علومها علاوة على دراسته للإغريقية والسريانية والتركية والفارسية وهذا ما مكنه من الإلمام بمعاني المصطلحات الفلسفية والإغريقية بهذه اللغات واختيار الألفاظ العربية بدقة عند ترجمتها . وكتب الفارابي رسائله على أوراق متفرقة جمعها تلاميذه بعده وصنفوها . لأن معظمها كان شروحات وتعليقات وفصولاً . لكن أكبر أعماله شرحه لكتاب (الأورغانون) لأرسطوبأجزائه التسعة التي تضمنت المقولات والقياس والبرهان والجدل والسفسطة والخطابة والشعر . وشرح ما جاء فيه شرحاً وافياً. فلسفات .. ومعارك وكتابات الفارابي لم تنشر فقد كانت على هيئة رقاع وفي كراريس وقراطيس متفرقة ، لهذا ظل الغرب لعدة قرون محدود المعرفة به حتى اكتشفه المستشرق (ديتريشي) عام 1890 عندما نشر كتابه (آراء أهل المدينة الفاضلة ) ، أما في المشرق الإسلامي فكان ابن سينا والغزالي والسهروردي ومعهم فلاسفة المغرب كابن رشد وابن طفيل وابن ماجة يأخذون عنه فلسفتهم ، وكانوا يقدرونه في كتاباتهم حق قدرة ورغم تحامل الغزالي على فلسفته والفلاسفة بصفة عامة إلا أنه بطريقة غير مباشرة أخذ عنه عندما كتب (مقاصد الفلسفة ).وتناوله ابن سينا في كتابه (النفس) وهذان الكتابان ترجما إلى اللاتينية . وهاجم الغزالي الفارابي في كتابه (تهافت الفلاسفة)وشن ابن خلدون حملة عليه في كتاباته إلا أن ابن رشد دافع عنه وعن آرائه في كتابه (تهافت التهافت) الذي كان يرد فيه على الغزالي ، وبين أن آراءه كان لها أثرها مع فلسفة ابن سينا في الحكمة المغربية الأندلسية . وللفارابي كتابه (إحصاء العلوم)قسم فيه علم النجوم إلى قسمين هما: التنجيم وهوعلم دالات الكواكب على المستقبل وتناول فيه الفراسة والزجر والطروحة بالحصى . علم النجوم التعليمي الذي يبحث في الأجرام وعددها وأشكالها والأرض وهيئتها . كما تناول فيه الفلسفة واعتبرها رأس العلوم، والجزء الرئيسي الرابع لعلم المنطق الذي (فيه القوانين التي تمتحن لها الأقاويل البرهانية وقوانين الأمور التي تلتئم بها الفلسفة وكل ما تصبر به أفعالها أتم وأفضل وأكمل) . والفلسفة في رأيه أنها ( أشدها تتقدماً بالشرف والرياسة ).أما صناعة المنطق في نظره ( تعطي بالجملة القوانين التي شأنها أن تقوم العقل وتسدد الإنسان نحوطريق الصواب ونحوالحق ). وكتاب ( آراء أهل المدينة الفاضلة ) من أشهر كتبه التي ترجمت ودرسها الأوربيون والمستشرقون لأنه تناول فيه السياسة وقيام الدولة على الأخلاق وتناول فيه أيضاً بعض المسائل الفلسفية. وحدثنا عن (المدينة الفاضلة )كما يراها ويتصورها فبناها على النظام والعلم والفضيلة .وقسم المجتمع كله إلى قسمين هما : * المجتمعات الكاملة فيها الجماعة العظمى وهي جماعة أمم ،والوسطى وهي أمة ،والصغرى وهي التي في حوزتها المدينة (العاصمة). المجتمعات الناقصة وهي مجتمعات القرى والمجال والسكك والبيوت ،والقرى خادمة للمدينة .ووضع مبدأ التعاون كأساس تقوم عليه (المدينة الفاضلة ). ووصف (جورج راش)الفارابي بأنه حجة في الفلسفة ولاقى كتاب(الإحصاء) اهتماماً لدى اللاتين والعصور الوسطى حيث صدرت أول طبعة منه عام 1638 ترجمتها إلى اللاتينية (كاميرا رايس) إلا أن ترجمتها كانت ناقصة لفقدان بعض نصوص الكتاب وعدم فهم المترجمة للنص العربي .وهذا ما جعل (جيرارد كريموني) يترجمه بدقة إلى اللاتينية بعد ذلك، وتوجد ترجمته مخطوطة في مكتبة (باريس) القومية، قم ترجمه المستشرق الإسباني (أنجيل جونزالس) عام 1953 إلى الإسبانية، وأصدق وصف لكتاب (الإحصاء) للفارابي ما قاله المستشرق (بور) من أنه أثر على فكر ومذاهب الفلاسفة اللاتين في العصور الوسطى ولا سيما عندما نقلوا عنه لأول مرة فكرة تقسيم الفلسفة إلى قضايا فلسفية. والكتاب الآخر الذي لقي اهتمام الغرب كتاب "في العقل" لأن ابن سينا والغزالي أشارا إليه في كتاباتهما بالتفصيل، لهذا ترجم إلى اللاتينية عام 1508 م، ثم عاد وترجمه (كامير أريوس) عام 1538م إلى اللاتينية أيضاً. وأشارت المستشرقة (فرنشيسكا كوكتا) إلى تأثير هذا الكتاب على مفكرين عظماء أمثال جند سلفي وروسيلنيوس وروجر بيكون ونهالية والبيتوس الكبير وتوما الاكويني، وهذا ما جعل (هامن) ينشر عام 1947 دراسة مطولة بعنوان (فلسفة الفارابي وتأثيرها على فكر العصور الوسطى) أظهر فيها قدرة الفارابي وتأثيره الفكري. أما كتاب (المقولات) للفارابي فيعتبر مدخلاً لمنطق أرسطو. ويمتاز هذا الكتاب بأنه يضم معجماً فلسفياً عربياً ألحقه به تحت عنوان (الدال) يضم المعاني بالعربية للمصطلحات الفلسفية الاغريقية وما كان يعينه على دراسة المصطلح الفلسفي دراسة موضوعية ولغوية إتقانه للعربية وعدة.

----------------
الحادى عشر

الحطيئة

(600 – 665 م) شاعر عاش وحيداً منفرداً بأحزانه لا يعرف له أهل أو أصل أو نسب مقطوع الجذور. مرفوضا من القبائل الأخرى مذموما، يعاني الحرمان فاتخذ الشعر سلاحاً يغتصب أعراض الناس ويدفع به عدوان الآخرين عليه ويمضي خنجراً في عنق هذا الواقع الذي رماه في المنفى والتشرد منذ طفولته. الحطيئة اسمه أبو بكر مليكة جرول بن أوس العبسي وقد لقب بالحطيئة لقربه من الأرض وقد شارك في حرب الردة، وشعره قوي العبارة بديع البناء غزير المعاني عاش في أعماقه إحساس بالظلم والاضطهاد وانه مطارد فوق وجه الصحراء، الأبواب تغلق في وجهه والحراب تشرع أمامه فلا يد حنونة تمتد إليه بالخير والحب والسلام، فتحول إلى ذئب يعوي في الصحراء يفترس كل ما يراه أمامه سواء بالشعر أو بالسيف فارتبط موقفه بالرذيلة والشر وفساد الخلق حتى أن الأصمعي وصفه قائلاً: "جشعاً كثير الشر .. قليل الخير .. بخيلاً دميماً قصيراً رث الهيئة". كان الحطيئة يتفنن في الوقيعة والهجاء حتى خافه الناس واضطر كل فرد إلى بذل ما في طاقته لتجنب هجائه حتى أن الخليفة عمر بن الخطاب قرر أن يشتري منه أعراض الناس جميعاً بثلاثة آلاف درهم أغرب ما في هذا الشاعر أنه لم يجد ما يهجوه فصادف أن شاهد وجهه في بثر فقال: أبت شفتاي اليوم إلا تكلما بشر فما أرى لمن أنا قائله أرى لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله ولم يتوقف عند هجاء نفسه بل تجاوز ذلك إلى أمه مما يؤكد تحلله من القيم والروابط الأخلاقية والاجتماعية فيقول: جزاك الله شراً من عجوز ... ولقاك العقوق من البنينا أغربالا إذا استودعت سراً ... وكانونا على المتحدثينا؟ تنحي فاجلسي مني بعيدا ... أراح الله منك العالمينا حيا بك ما علمت حياة سوء ... وموتك قد تسر الصالحينا ومن الجائز أن تكون هذه المرأة التي اعتنت به وقامت على تربيته لم تكن أمه الحقيقية لأنه لم يعرف له أصلاً أو قبيلة وهذا سر توحشه وإقباله على تمزيق واقعه بالشعر اللاذع والهجاء الفظيع. إن القصد من الهجاء الوقوف على ملحة وطرافة بما فيه من ألفاظ جميلة وليس التشفي بالأعراض والهجاء ليس دليلا على إساءة المهجو .. ولا صدق الشاعر فيما رماه .. فليس كل مذموم ذميما ولا كل مقبول جميلاً. ومن أشعاره في الهجاء: جار لقوم أطالوا هون منزله ... وغادروه مقيما بين أرماس ملوا قراه وهرته كلابهم ... وجرحوه بأنياب وأضراس ورغم هجائه الشديد إلا انه قال في المدح أيضا حين اضطرته الظروف إلى التكسب بشعره وأن يجد له مكانة لدى القوم والقبائل فقال: أولئك قوم إن بنوا أحسنوا إلينا ... وإن عاهدوا أوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جزوا بها ... وان أنعموا لا كدروها ولا كدروا

------------
الثانى عشر

الجاحظ
[إرفاق ملفو عمرو بن بحر الجاحظ كاتب وُلد ومات بالبصرة 775 5? – 868 ينتسب لأسرة فقيرة، يوجد ظن أن عائلها من أصل أفريقـي مات أبوه وهو صغير، فاضطر لاحتراف بيع الخبز والسمك إلى جانب مواصلته التعليم في الكتّاب والمسجد والحلقات، والاطلاع على كل ما تقع عليه يداه. قصد بغداد فتهادته وطلبته قصور الخلفاء والوزراء والكبار. ولاه الخليفة المأمون ( ابن الرشيد) 198 – 218 هـ ديوان الرسائل فلم يستطع البقاء تحت قيود الوظيفة. زار دمشق وانطاكية وربما مصر وفي آخر حياته أصيب بفالج نصفي ( شلل ) فعاد إلى البصـرة اتصل بعلماء الكلام ( علم الكلام) في اللغة هو المنتظم من الحروف المتميزة ويطلق على العلم الذي يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية الإسلامية بإيراد الحجج ودفع الشبه، وموضوعه هو ذات الله، صفاته، أفعاله في الدنيا كحدوث العالم، وفي الآخرة كالحشر، وأحكامه فيهما ، كبعث الرسل والثواب والعقـاب انضـم الجاحظ إلى المعتزلة، وأجاد مناهجهم ( المعتزلة) هي فرقة كلامية إسلامية، ظهرت في أخريات القرن الأول الهجري، وبلغت شأوها في العصر العباسي الأول، يرجع اسمها إلى اعتزال إمامها واصل ابن عطاء مجلس الحسن البصري ولقول واصل بأن مرتكب الكبيرة ليس كافراً ولا مؤمناً، بل هو في منزلة بين المنزلتين. ولما اعتزل واصل مجلس الحسن وجلس عمرو بن عبيد إلى واصل، وتبعهما أنصارهم، قيل لهـم: معتزلون أو معتزلة، امتازت الفرقة بحرية الفكر، والاعتداد بالعقل، وقوة الحجة. ولهذه الفرقة مدرستان رئيسيتان إحداهما بالبصرة ومن أشهر رجالها واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وأبو الهزيل وابراهيم النظام والجاحظ ( صاحبنا) والأخرى ببغداد وأشهر رجالها بشر بن المعتمر وأبو موسى المرداد وتمامة بن الأشرس، رفضوا الوظائف الإدارية ليتفرغوا للبحث والمناظرة ثم انغمسوا في السياسة، وللمعتزلة أصول منها العدل والتوحيد، ولذلك شهروا بأنهم أهل العدل والتوحيد. أجاد الجاحظ مناهجهم ، أحاط بمعارف عصره من عربية لغة وأدب وأخبار أجنبية وهندية وفارسـية ويونانية.?لم يترك الجاحظ موضوعاً اجتماعياً أو ثقافياً أو أدبياً إلا كتب فيه، ألّف أكثر من 350 كتاباً صور فيها جميع مظاهر النشاط في المجتمع الإسلامي ووسع نطاق الكتابة الفنية وطوع اللغة المنثورة حتى تناول بها بعض الموضوعات التي كانت مقصورة على الشعر كالرثاء والهجاء، أو على العلوم . بلغ الجاحظ مكانة لم تنتقص منها الأيـام يكشف في كتاباته اتساعاً في الرواية وقدرة على التمييز وبراعة في الوصف، ودقة في التصوير الحسي والنفسي، وميلاً للفكاهة. كان يصوّر الواقع دون تستر أو تجميل، اعتمد في العرض على الجدل المنطقي فاختار ألفاظاً دقيقة واضحة الأداء، بعد في ألفاظه عن الخشونة والغرابة واختارها حلوة الجرس، وفّر لعبارته تنغيماً ملموساً اعتمد فيه على الازدواج والموازنة بين الجمل، عن طريق الترادف في اللفظ والعبارة، وان جعلها تبدو مرسـلة ببساطة وسـماحة.

------------------

الثالث عشر

ارنست همنغواي

ولد همنغواي سنة 1898، ووصل بأدبه في الرواية إلى مكانة مرموقة في تاريخ الأدب الأميركي الحديث، وتميز بواقعية أسلوبه وتأثر به كثير من الكتاب المعاصرين. نشر همنغواي أولى قصصه الناجحة وهو في الثامنة والعشرين بعنوان "ستشرق الشمس ثانية" وقد ترجمت إلى العربية، ثم "وداعا للسلاح" سنة 1929 وقد أخرجت للسينما ولقيت نجاحا كبيرا، وفي عام 1940 أصدر "لمن تدق الأجراس" وأخرجت للسينما أيضا. تدور روايات همنغواي وقصصه القصيرة، مثل "رجال بلا نساء" التي أصدرها سنة 1927، حول موضوع الصراع بين الانسان والبيئة القاسية. كتب همنغواي أيضا "موت في الظهيرة" سنة 1932، وروايته الشهيرة "العجوز والبحر" سنة 1933، وله أيضا "الفائز لا يكسب شيئا". وقد حصل أرنست همنغواي على جائزة نوبل للآداب سنة 1954. توفي في 20 يوليو سنة 1961 متأثرا بجراحه أثر الرصاصة التي أطلقها على نفسه بقصد الانتحار
------------------
الرابع عشر

احمد اسماعيلوتيفش

هو الحارث بن سعيد بن حمدان الحمداني يعود بعمومته إلى تغلب ولد عام 320 هـ – 932 م، وقيل أنه ولد في الموصل فسماه والده الحارث وكناه بابي فراس "أي الأسد". حين بلغ الثالثة من عمره قتل والده على يد أبن أخيه حسن الملقب بناصر الجدولة أمير الموصل في زمن الراضي بالله الخليفة العباسي وذلك حين أطمع سعيد بولاية الموصل بدلاً من ناصر الدولة الذي ارتاب بأمر عمه رغم تكتمه فتظاهر أنه خارج إلى لقائه لكنه اتخذ طريقاً غير الطريق التي كان سعيد قادماً منها وعندما دخل سعيد إلى المدينة برجاله الخمسين وسار إلى قصر ابن أخيه وهذا ما كان يرغب فيه ناصر الدولة، لأن عمه اصبح في حوزته فأرسل إليه بعض غلمان فقتلوه ونكلوا به. هكذا ربي أبو فراس يتيما تحتضنه أمه ويعطف عليه ابن عمه سيف الدولة أخو ناصر الدولة. وعندما غدا سيف الدولة حاكماً لإمارة حلب اصطحبه معه إليها ليتمرس في العلم والأدب والفروسية. عرفت مجالسه الفارابي، والمتنبي، والسري بن أحمد الموصلي، وأبا الفرج الببغاء، وأبا فرج الواواء، وأبا اسحق، وإبراهيم بن هلال الصابي لكن سيف الدولة ميز أبا فراس بالإكرام عن سائر قومه وقربه منه واصطحبه في غزواته واستخلفه على أعماله فقلده بداية إمارة منبج. ذاق أبو فراس وهو أمير لمنبج مرارة الأسر والغربة وذلك بعد أن نصب له الروم كمينا حين كان في رحلة صيد مع بعض أفراد حاشيته وساقوه أسيراً إلى القسطنطينية عاصمتهم وفرح بهذه الغنيمة ملكها المعروف باسم الدمستق الذي كان قد خسر عدة معارك مع سيف الدولة وأسر خلالها ابن أخت له أبقاه الدمستق رهينة عنده مطالباً بفدية ينوء بها كاهل الملك العربي وأهمها كان مبادلة الشاعر أبي فراس بالأمير الروماني. ويطول صمت سيف الدولة ويمتنع عن افتداء الأسرى فتمتد غربة الشاعر سبع سنوات وتضطرب روحه النبيلة في نفس ظن صاحبها أنه يتفرد لدى أميره ويبرح به الشوق إلى اخوته وموطنه وأصحابه كما يحزنه مماطلة ابن عمه وتحيره وتفقده جلده وصبره فأنشد جميل شعره وهو بالأسر بما عرف بالروميات ويعرف كل من يقرأ هذه القصائد للشاعر أبي فراس أن له نفساً تفيض بالنبل والوفاء وحبا لا تزعزعه الخيبة، بل يبعث ماضي الصداقة الوثيقة نسقا يحافظ على ما نسجته الأيام والقرابة من وشائج بين الفارسين الشاعرين لكن الواقع المرير ما يلبث أن يعيد الأحزان عبر وقائع عابرة أهمها وعي الشاعر أبي فراس بتأثير حاشية سيف الدولة عليه هي خليط من الأعاجم والفرس والترك والحاسدين وتكون استجابته لفك اسر أبي فراس بطيئة وخاصة عندما كاتب الأسرى صاحب خراسان وغيرها من أصحاب الولايات والبلدان ليقدموا فدية لهم، فيغضب منهم سيف الدولة وينشد له أبو فراس من جميل شعره: أبي غرب هذا الدمع ألا تسرعا ... ومكنون هذا الحب ألا تضوعا وكنت أرى أني مع الحزم واحد ... إذا شئت لي ممضى وان شئت مرجعاً فلما استمر الحب في غلوائه ... رعيت مع المضياعة الحب مارعاً فحزني حزن الهائمين مبرحاً ... وسري سر العاشقين مضيعاً انتهت حياة الشاعر أبي فراس عام 357 هـ 967 م عن سبعة وثلاثين عاماً مخلفة ضوعاً شعرياً عطر ديوان العرب وهو الذي قال فيه الصاحب. بدء الشعر بملك وختم بملك ويقصد أمرؤ القيس وأبا فراس الذي خلدته رومياته وأبقته واحداً من شعراء الحنين والألم الإنساني الشفيف تلوح أطياف روحه في نسيج الشعر العربي عبر الدهور..

اتمنى ان تنال اعجاب الجميع